jueves, 19 de septiembre de 2024

Devoremos pues las cosas es decir démosle su destino.

(Lo se Joel se queme dijiste que fuera con calma, que esperara tu respuesta pero me gana otra vez la ansiedad lo siento por favor si puedes hacer una critica a la docta ignorancia como fundamento de la ciencia del logos te lo agradecería)

Joel Agon

Según mi lectura de la ''ciencia de la lógica'' en el libro segundo de la esencia, todo esto que dire puede

parecer abstracto, y sin ningún sentido, pero en realidad tiene un gran sentido, me ha parecido

extraño y de locura esta parte, y mas aun, cuando llegue al ''contenido'' en Hegel, el cual

ya es una cosa bizarra, pero que logre dibujarlo, es decir comencé a dibujar el contenido(me parece que el contenido es para dibujarlo artísticamente) pero en fin será

en otro momento para explicarlo, en fin, sobre la ''docta ignorancia'' hay algo que yo descubrí en Hegel es que

en su pensamiento hay algo así como una ''simplicidad de esencia'', recordemos que en el tomismo, se

dice de ''Dios'' no tiene composición, y siempre esta en ''acto puro'' es decir no es un cuerpo que pasa

de la potencia - acto, sino es pura simplicidad, pues bien, en Hegel, existe una ''simplicidad de esencia''

pero sucede que esta simplicidad se supera a si mismo el cual yo lo puse de esta manera:

A = A

A = B

A = C

A = D

A = E

Aquí sucede algo extraño, porque esta simplicidad de esencia, no esta determinada, porque en el dios

judeocristiano, A = A, y ahí queda digamos atrapado, pero en esta simplicidad de esencia, nada esta atrapado

por lo tanto parece que la esencia, siempre conoce algo mas, así la esencia es una eterna docta ignorancia.

Ahora bien en Hegel, la simplicidad de esencia, es la esencia y la forma es el proceso de A = B, A = C , A = D

es decir en Hegel la forma esta cambiando, en fin. Estimado, esto son mis impresiones de la lectura, aunque

como te digo el tema del ''contenido'' me ha explotado la cabeza. Sin embargo lo que descubrí es que

esa parte es para dibujarlo, no hay palabras para comprenderlo. En otro momento te seguiré comentando. Christian Franco Rodriguez

Devoremos pues las cosas es decir démosle su destino.

El yo se entrega, en Hegel, al ser «otro» de las cosas, con lo que estas dejan de ser un «otro». El medio psicologico para conseguir esto es, en primer lugar, la atención que se concentra por entero en la cosa. Pero no se crea que esta atención es, de por si, nada facil: «Requiere, lejos de ello, un esfuerzo, ya que el hombre, cuando trata de captar un objeto, tiene que abstraerse de las mil cosas que se mueven en su cabeza, de sus otros intereses, incluso de su propia persona, para dejar que impere la cosa de que se trata. La atención implica, pues, la negación del hacerse valer a si mismo y la entrega de uno a la cosa; dos aspectos necesarios para la actividad del espíritu.» (Enciclopedia, § 448, adicion.)Y esto, segun Hegel, no es solamente un proceder objetivo, sino, ademas, algo que permite recrearse en el universo, gozar de el, ser devoto para con el, en un sentido absolutamente goethiano. En esta actitud se percibe en toda la potencia del animo un rasgo decidida- mente vuelto hacia el exterior, catolico-objetivista, si se quiere: «La atencion —habia dicho ya Malebranche— es la natural plegaria del alma.» En la atención, tal como Hegel la concibe, se hunde el yo en la cosa, pero se hunde también la cosa en el yo, se incorpora a el; de aqui que Hegel emplee desde muy pronto, para expresar esta relación, el concepto y hasta la intuición del devorar. «Todo esta ahi para ser devorado —había dicho el joven Hegel, con motivo de un banquete celebrado en Jena, dando a la palabra devorar un doble sentido que quienes entonces lo escuchaban por vez primera supieron comprender perfectamente—: demosle su destino.» Y es que los actos de comer y beber superan del modo mas palpable la llamada inaprehensibilidad del interior de la naturaleza y, por tanto, todos los problemas agnosticos fantasmagoricos. Hegel, con un sesgo muy robusto, invoca en contra del supuesto abismo, insondable, entre el sujeto y el objeto el apetito de las bestias cuando se abalanzan agilmente sobre el objeto y lo devoran. La «cosa en si» es captada inmediatamente por ellas como lo que es, como «cosa para nosotros»; captada, concretamente, con los dientes. Y si quedan, como residuos, huesos que se resisten al diente del concepto, Hegel, orgulloso de su razon, los arroja desdeñosamente a un lado, como carentes de valor, y no los adora como algo impenetrable. La sed de saber y el hambre de conocimiento son siempre en Hegel los medios de que disponemos para compartir el universo, para explayarnos sobre el en toda su riqueza objetiva. Es asi como, para decirlo con las solemnes palabras finales de la Fenomenologia, «tiene el yo que penetrar y digerir toda esta riqueza de su sustancia». Hasta remontarse a la cancelacion de la suprema antitesis, lo que el viejo mistico silesiano Angelo Silesio expresa asi, en un sentido completamente hegeliano: «Amigo, ya es bastante. Si quieres leer mas, se tu mismo la Escritura, se tu mismo la Esencia.wEl «devorar» es, pues, el nexo entre el yo y la cosa, entre lo interior y lo exterior, mediante el cual ambos terminos pierden lo que tienen de abstracto. Lo interior y lo exterior no ofrecen, uno y otro, más que la «apariencia del ser»; al entrelazarse, surge lo real, pues lo real es «la unidad de lo interior y lo exterior. La actividad del espíritu, en Hegel, es, pues, como actividad creadora, una actividad que, al mismo tiempo, se apodera del contenido creado, lo mismo que este se apodera del sujeto. La finalidad de la conjuncion del conocer consiste «en destruir también la apariencia de que el objeto es algo exterior al esplritu» (Enciclopedia, § 447, adicion). Hasta que todo este dispuesto para «ser para si» en el autoconocimiento, hasta que este privilegiado hijo de los dioses pueda remontar los escalones de la conciencia, los escalones del mundo mediado por ella. El yo y la cosa coinciden aqui, en el laconismo de la dicha y de la reconciliacion (teoricamente senalada). En esto consiste, para Hegel, el auto- conocerse como autodevenir; y, segun la creencia de este pensador optimista y hasta apologetico, todas las cosas deben redundar en su favor.Este conocimiento de si mismo no es, pues, como corresponde a los anchos comienzos y también a la marcha en avenida, un proceso psicologico-individual, ni tiene, en general, nada de psicológico, pero si se hace pasar por un proceso de la conciencia que se indica como activa en todos nosotros y hasta en todo el universo que es mediado para nosotros. Este conocimiento es, por tanto, como en el título de la primera obra de Hegel, en la Fenomenologia, historia de la aparición del espíritu; pues el yo no es, aquí, otra cosa que el espíritu que se comprende a si mismo. Lo cual significa concretamente (puesto sobre los pies): el yo es el hombre trabajador que, a la postre, comprende su producción y la arranca a su autoenajenacion

«Una vez, cargo el acento sobre mi conciencia empirica finita, y me enfrento con lo infinito; otra vez, me cierro a mi mismo, me condeno, doy la supremacia a la conciencia infinita. No son las Columnas de Hercules, que aparecen tajantemente enfrentadas la una con la otra. Yo soy, y esta pugna y esta unidad existen en mi y para mi; soy ante mi mismo algo infinito frente a mi como ser finito, conciencia infinita contra mi, contra mi pensamiento, una conciencia determinada como infinita. Soy la composición de estos terminos, el esfuerzo de este componer, el trabajo del ánimo para dominar esta contraposición, que existe también para mí. Soy la lucha, pues lucha es, cabalmente, esta pugna que no es indiferencia de ambos terminos como distintos, sino el estar vinculados ambos. Yo no soy uno de los que luchan, sino que soy ambos contendientes a un tiempo, soy la lucha misma.»

Soy la biodramaturgia

«Todo lo que acaece en el cielo y en la tierra, lo que acaeceeternamente, la vida de Dios y todo lo que se hace en el tiempo, tiendesolamente hacia un fin: que el esplritu se conozca a si mismo, que sehaga objeto para si mismo, que se encuentre, devenga para si mismo,que confluya consigo mismo.»

«desplegar el puño apretado en una mano abierta». La mano abierta, aquí, es una especie de abreviatura, que reaparece al final: Hegel lo llama, entre los hombres, amor; en saber, historia comprendida; en el devenir para si en su totalidad, libertad.

domingo, 15 de septiembre de 2024

El arte del biotejido recreando la experiencia cero

El arte del biotejido Recreando la experiencia cero

El sufrimiento, según Nietzsche, puede llevar a dos caminos: caer en el resentimiento, donde la persona se vuelve vengativa y termina odiando la vida; o bien, superarse y transformarse, trascendiendo el dolor para convertirlo en una fuente de fuerza vital. Nietzsche considera que aquellos que sufren profundamente tienen la capacidad de volverse más fuertes si no caen en la trampa del resentimiento.

En este contexto, el “diablo” es una metáfora del resentimiento, el nihilismo o incluso de la envidia de quienes no logran superar el sufrimiento. Simboliza el desprecio supremo hacia aquellos que logran trascender su dolor sin caer en la amargura.

El "diablo", o lo que representa la negatividad, expulsa al cielo a quien sufre porque ese individuo ha logrado algo que el diablo no puede: convertir el sufrimiento en poder y elevación, solo de ese modo logra superar la amargura para alcanzar una especie de cielo, que en términos nietzscheanos sería una vida afirmativa y plena, un lugar de auto-superación.

He aquí el desatar donde el dolor nos hace volver a la nada para desanudar el corazón de toda negatividad y llenar el vacío de luz.

Pero lo que no se comprende es que esa luz solo se consigue en el atar a la unidad divina.

"... también a nosotros nos lleva de paso una corriente no menos rápida, y justamente por eso me espanta nuestra locura, porque nos encariñamos tanto con una cosa tan sumamente escurridiza como el cuerpo y tenemos miedo de morirnos algún día, siendo así que habría que considerar cada momento como la muerte del anterior: por favor, ¡deja ya de temer que una vez ocurra lo que a diario ocurre!"

Séneca, Cartas a Lucilio

Claro afrontemos la muerte pero para hacerlo es necesario superar la segunda muerte la muerte espiritual que es la única muerte que realmente hay , comprendiendo que los animales no tienen existencia que solo el Dasein la tiene porque el existir es el ser consciente y el ser consciente es estar en un para sí donde el en si se pierde irremediablemente al menos que estés dispuesto a negar el para si y logres la síntesis del en si para sí, es decir al menos que estés dispuesto a morir a tu Dasein e ir al Resein, morir a la conciencia para renacer en el Espíritu siendo el espíritu no algo abstracto sino lo concreto histórico y lo meta histórico síntesis de lo abstracto y lo concreto y de toda dualidad y entonces solo ahí podemos decir.

"Y la muerte no tendrá dominio.

Los desnudos muertos serán uno

con el hombre en el viento y la luna del poniente;

cuando sus huesos sean descarnados y los descarnados huesos

se consuman,

en el codo y el pie tendrán estrellas;

aunque se vuelvan locos estarán cuerdos,

aunque se hundan en los mares se volverán a levantar;

aunque se pierdan los amantes, no se perderá el amor,

y la muerte no tendrá dominio.

Y la muerte no tendrá dominio.

Los que yacen hace tiempo en los recodos bajo el mar

no morirán ahí en vano;

retorcidos en los potros de tormento cuando cedan los tendones,

atados a una rueda de tortura, aun así, no serán despedazados;

la fe en sus manos se partirá en dos

y los males los atravesarán como unicornios;

cuando todos los cabos estén rotos, ellos no se partirán;

y la muerte no tendrá dominio.

Y la muerte no tendrá dominio.

No pueden gritar más en sus oídos las gaviotas

ni romper ruidosas las olas en la playa;

donde surgió una flor, otra no podrá

alzar su cabeza a los golpes de la lluvia;

aunque estén locos y muertos como clavos,

sus cabezas se hundirán entre margaritas;

irrumpirán al sol hasta que el sol se hunda,

y la muerte no tendrá dominio".

Pero el mundo es dual:

LA LOGICA MATEMATICO- RELIGIOSA DE GEORGE BOOLE : EL DOLOR ES BUENO

George Boole, uno de los grandes matemáticos de la historia, desarrolló una lógica que anticipó los sistemas binarios de la computación, pero también su propia teodicea.

A mediados del siglo XIX, el matemático George Boole escuchó la voz de Dios. Mientras cruzaba un campo cerca de su casa en Inglaterra, tuvo una experiencia mística y llegó a creer que descubriría las reglas subyacentes del pensamiento humano. Hijo de un pobre zapatero, Boole fue un niño prodigio que se enseñó a sí mismo cálculo y trabajó como maestro de escuela en Doncaster hasta que uno de sus artículos le valió una medalla de oro de la Royal Society y le aseguró una oferta para convertirse en el primer profesor de matemáticas en el Queen’s College, Cork, en Irlanda. Bajo los auspicios de una universidad, y relativamente libre de las dificultades económicas que había soportado durante tanto tiempo, pudo dedicarse casi por completo a sus pasiones por primera vez, y pronto logró algo único: unió las matemáticas y la lógica en un sistema que cambiaría el mundo.

Antes de Boole, las disciplinas de la lógica y las matemáticas se habían desarrollado de forma bastante separada durante más de mil años. Su nueva lógica funcionaba con solo dos valores: verdadero y falso, y con ella no solo podía hacer matemáticas, sino también analizar declaraciones y proposiciones filosóficas para determinar su veracidad o falsedad. Boole aplicó su nuevo tipo de lógica a algo que, para él, un hombre profundamente religioso, era una necesidad espiritual: demostrar que Dios era incapaz de hacer el mal.

En una nota manuscrita que tituló "Origen del Mal", Boole sometió cuatro premisas básicas a análisis utilizando los principios de su lógica:

Si Dios es omnipotente, todas las cosas deben ocurrir de acuerdo con su voluntad, y viceversa.

Si Dios es perfectamente bueno, y si todas las cosas ocurren de acuerdo con su voluntad, el mal absoluto no existe.

Si Dios fuera omnipotente, y si la benevolencia fuera el único principio de su conducta, o el dolor no existiría, o existiría únicamente como un instrumento de bien.

El dolor existe.

Así que, como el dolor existe y Dios existe, el dolor debe ser parte de un plan divino, algo que da propósito al mundo. Encontramos aquí una intersección única entre la lógica y la pasión religiosa.

Desde esta perspectiva, el dolor podría ser visto como una herramienta para el crecimiento, la refinación o el desarrollo moral, alineándose con la noción de que Dios, siendo omnibenevolente, permite la existencia del dolor no como un castigo, sino como un elemento necesario en el desarrollo de un bien mayor. Esta visión requiere una fe profunda, acaso con ecos estoicos, en la idea de que todas las experiencias, incluso las más dolorosas, tienen un significado y contribuyen a una armonía divina más amplia que puede estar más allá de la comprensión humana. Entender el dolor de esta manera invita a reexaminar las nociones tradicionales del sufrimiento y desafía a los creyentes a confiar en un propósito benevolente detrás de cada aspecto de la existencia, incluso aquellos que parecen más difíciles de soportar.

Jared O. Palacios

"porque es preciso que haya una oposición en todas las cosas. Pues de otro modo, mi primer hijo nacido en el desierto, no se podría llevar a efecto la rectitud ni la iniquidad, ni tampoco la santidad ni la miseria, ni el bien ni el mal. De modo que todas las cosas necesariamente serían un solo conjunto; por tanto, si fuese un solo cuerpo, habría de permanecer como muerto, no teniendo ni vida ni muerte, ni corrupción ni incorrupción, ni felicidad ni miseria, ni sensibilidad ni insensibilidad".

Christian Franco Rodriguez

Jared O. Palacios Solo hay una unidad desplegándose en ese despliegue vemos la unidad y la nada pero son lo mismo, aquel que piensa que eligiendo la unidad y su bondad su verdad, se salvara solo lograra su infierno eterno el amor siempre va a la existencia a la nada y vuelve a la unidad interna ese es el respirar del Espíritu.

Y mientras esa dualidad no sea superada la meta historia no estará lograda:

Y desde esa meta historia se crearan nuevas historias de enfrentamiento

https://www.youtube.com/watch?v=ywcJIA5ucqA

Por qué la ultraderecha alemana quiere apartar al país de la OTAN y acercarlo a Rusia y China

Como la que hay ahora en el mundo entre un bloque oriental y el bloque occidental que terminara si o si desagarrando a Europa.

O como la que hay en Perú entre Fujimoristas→←Comunistas

Keikistas→← Caviares

Coalición clase política izquierda derecha (empieza en el gobierno de Dina) →←comunidad izquierda derecha integradas en proceso.

Siendo esta una expresión que sale a relucir desde el golpe fracaso de Castillo entre el Perú formal y el Perú profundo.

Superar toda dualidad es de lo que trata el arte del biotejido.

¿Y como se supera toda dualidad?

Recreando la experiencia cero

Por medio del juego, del rito, del mito, de la representación, de la diacrítica, de la alteración de sistemas, de la biodramaturgia hasta lograr la comunión.

Así se da una recreación de la experiencia cero simbólico en el rito el mito

Poética en la representación comprendiendo el juego metaforico, metonímico paradojal en su máxima expresión partiendo de lo meta musical hasta llegar a la configuración y desconfiguración de sistemas mundo.

Conceptual en la diacrítica donde la negación de la negación logra la liberación de toda idea y el empirismo puro de toda acción hasta atar el uno Chupi quipu y desatar el cero Koshi kene al mismo tiempo en un día eterno.

Formal alterando y contra alterando sistemas donde lo uno representado por la cibernética de primer orden altera lo múltiple representado por sistemas de segundo orden hasta superar todo sistema en el Mu e decir en el gran campo ontológico

Desde la comunión partimos y a ella llegamos así el taller de Critica comedia en 7 números desata el cero y se cancela todo lenguaje, toda gramática, toda ley, toda lógica toda metafísica y el arcad e la libertad tragedia en 7 números desata el uno y es que el desatar el cero termina en un atar el uno y el desatar el uno termina en cero. Lo que sigue es el ensayo bidramaturgico con sus 7 ensayos de la realidad del no ser peruano hasta lograr el apocalipsis la comunión total en las bodas del cordero.

La filosofía del sabor espiritual nace en el arte del biotejido, el arte del biotejido nace en el mito del cristianismo prodigo y nuestro mito es el arca de la libertad donde mi familia es biotejida.

¿Lo logramos?

Por supuesto que no , pero con fe no dejamos de intentarlo y hoy que hemos logrado parir la ciencia del logos desde la filosofía del sabor espiritual se abre una nueva atapa del proceso y es que el gran circulo es religioso, el que le sigue es artístico , el que sigue es filosófico, el siguiente es científico, el científico se logra en una biodramaturgia la cual nos llevara a una desintegración a una muerte total para pasar por fin a la comunión y solo en la comunión es que lo religioso, lo artístico , lo filosófico lo científico, lo biodramaturgico se logra, hasta ahora hemos abierto lo religioso con el cristianismo prodigo, lo artístico con el arte del biotejido, lo filosófico con la filosofía del sabor espiritual y nos toca abrir lo científico con la ciencia del logos como quien abre los sellos del gran libro.

Y miré cuando el Cordero abrió el primero de los siete sellos, y oí a uno de los cuatro seres vivientes que decía con voz de trueno: “¡Ven!”. ²Y miré, y he aquí un caballo blanco. El que estaba montado sobre él tenía un arco, y le fue dada una corona; y salió venciendo y para vencer.

³Cuando abrió el segundo sello, oí al segundo ser viviente que decía: “¡Ven!”. ⁴Y salió otro caballo, rojo. Al que estaba montado sobre él, le fue dado poder para quitar la paz de la tierra y para que se matasen unos a otros. Y le fue dada una gran espada. ⁵Cuando abrió el tercer sello, oí al tercer ser viviente que decía: “¡Ven!”. Y miré y he aquí un caballo negro, y el que estaba montado sobre él tenía una balanza en su mano. ⁶Y oí como una voz en medio de los cuatro seres vivientes, que decía: “¡Un kilo de trigo por el salario de un día, y tres kilos de cebada por el salario de un día! Y no hagas ningún daño al vino ni al aceite”.

⁷Cuando abrió el cuarto sello, oí la voz del cuarto ser viviente que decía: “¡Ven!”. ⁸Y miré, y he aquí un caballo pálido; y el que estaba montado sobre él se llamaba Muerte; y el Hades le seguía muy de cerca. A ellos les fue dado poder sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada y con hambre y con pestilencia, y por las fieras del campo.

⁹Cuando abrió el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los que habían sido muertos a causa de la palabra de Dios y del testimonio que ellos tenían. ¹⁰Y clamaban a gran voz diciendo: “¿Hasta cuándo, oh soberano Señor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre sobre los que moran en la tierra?”. ¹¹Y a cada uno de ellos le fue dado un vestido blanco; y se les dijo que descansaran todavía un poco de tiempo, hasta que se completase el número de sus consiervos y sus hermanos que también habían de ser muertos como ellos.

¹²Y miré cuando él abrió el sexto sello, y se produjo un gran terremoto. El sol se puso negro como tela de cilicio; la luna entera se puso como sangre, ¹³y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra, como una higuera arroja sus higos tardíos cuando es sacudida por un fuerte viento. ¹⁴El cielo fue apartado como un pergamino enrollado, y toda montaña e isla fueron removidas de sus lugares. ¹⁵Los reyes de la tierra, los grandes, los comandantes, los ricos, los poderosos, todo esclavo y todo libre se escondieron en las cuevas y entre las peñas de las montañas, ¹⁶y decían a las montañas y a las peñas: “Caigan sobre nosotros y escóndanos del rostro del que está sentado sobre el trono y de la ira del Cordero. ¹⁷Porque ha llegado el gran día de su ira, y ¡quién podrá permanecer de pie!”.