sábado, 9 de marzo de 2024

Imagen teórica del comercio amoroso

 

Imagen teórica del comercio amoroso

¿Qué eres mercancía?

Si la mercancía pudiera hablar te diría que es relación social

¿Qué relación social?

Una relación de dominio homo homini lupus 

Y de pronto tú dirían que no quieres ser parte de esta locura

Pero sino eres parte de esta locura hay un precio terrible que pone en peligro tu propia subsistencia y de hecho  si no eres parte de esta locura serás parte de otra, la ciencia del logos es muy clara lo que para ti es verdad,  es locura cruzando el espejo se devela como locura   y así tú digas parare el   logos ese para del logos es locura cuando se la mira desde el movimiento, vemos a Hegel cuando nos dice que todo lo real es racional y todo lo real es racional  podemos interpretarlo como esa afirmación absoluta de lo real como racional o podemos ver la irracionalidad que traspasa a la racionalidad y ve como crea lo subjetivo y lo objetivo logrando liberarse de las creaciones de la razón, conquistando la unidad absoluta, liberándose así de las concepciones de la razón, esa es la última idea la del espíritu el sujeto se ve como el espíritu absoluto que concibe , en Marx la cuestión se invierte y lo que hace es atravesar el fetiche de la mercancía y entonces se devela la relación e dominio detrás de la mercancía ¿Que nos toca hacer? Pues recrear la relación social es decir volver a la comunidad, el problema es que uno no puede elegir su propia locura en el sistema, hay que luchar por ella pero la lucha es una locura más de la que Marx no toma consciencia sino que se deja arrastrar por ella con terribles consecuencias para toda nuestra historia.

La única cultura que ha logrado superar la violencia es la cultura dhramica y el momento de esa superación esta retratado hermosamente en el bhagavad gita https://www.youtube.com/watch?v=0ANS-slizfM&t=8s      

Ahí  Krishna le enseña los tres margas a Arjuna  como solo un gran maestro lo puede hacer así le enseña su Dharma como guerrero y con esto se descubre el jnana marga donde la mente se para para luego pensar desde el dharma luego le enseña la acción desinteresada  donde la voluntad con todos sus deseos se para enseñándole el yoga el karma marga para al final mostrarle su apariencia divina enseñándole así el Bhakti marga, solo quedaría el kundalini Marga propio del samkhya donde se va de lo más burdo a los más sutil pero eso está implícito en toda la enseñanza de  Krishna , será en el advaita donde purusha y prakriti vuelvan a su abrazo revelándose como una unidad.

Y entonces si Marx descubriera la experiencia dhramica en su retransferencia

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Lo que tendríamos seria a mahatma Gandhi ¿Esto es lo que proponemos?

No y si y es que la no violencia es otra locura pero si lograríamos la experiencia Dharmica podríamos al igual que Arjuna pelear con total desinteres o dejar de pelear como Gandhi, es esto lo que nos pide  Marx tomar conciencia de la economía y planificarla:

 

https://www.youtube.com/watch?v=ih_Y0X9kUk4&t=701s

Nosotros por supuesto que estamos de acuerdo, pero tan bien estamos de acuerdo en liberarla  

https://www.youtube.com/watch?v=d7HYxZlTDHo

 

Y es que una vez conocida la fantasía de los dos lados podemos jugar con los dos lados.

 

Pues bien atravesemos la fantasía de la economía

 

https://cbceconomia.files.wordpress.com/2017/09/krugman-2013-fundamentos-de-economc3ada.pdf?fbclid=IwAR0xGGfxVV8Iy-qAVNCzlfjW0qUn21pThyqWw1XZ0F4WE4GdpUMXhN0Ge50

 

En este libro didáctico Paul krugman Economista liberal Keynesiano ganador del premio Novel por su nueva teoría del comercio internacional  junto a otros economistas nos dira´ que la economía es  el estudio de la producción, consumo y distribución  de bienes y servicios y de cómo la economía  coordina esa actividades. Siendo la base en una economía de mercado la mano invisible que actúa a través de los individuos los cuales buscan su propio interés.

 

Y de ahí nos dará ciertos principios en los que se basa esa búsqueda del propio interés:

 

1 los recursos son escasos

2 El coste real de algo es aquello a lo que debemos de renunciar para conseguirlo

3 “ Cuanto es una decisión en el margen”

4 La gente suele aprovechar las oportunidades para mejorar.

Y nosotros añadiríamos un quinto principio que atraviesa los otro 4 y los supera el hombre es una animal teleológico.

Si Sócrates invito el alma espiritual  en su dialogo con Gorgias, Platón invento el mundo de las ideas en su Republica y Aristóteles invento al hombre como animal racional teleológico en su ética a Nicomaco https://www.youtube.com/watch?v=BxO_58Wg0YA  y a partir de ahí se construyo toda la locura occidental lo queno nos dices es que aquel que tiene los medios de comunicación construye  el camino empedrado de la felicidad, por el que tendrán que pasar todos los programados por el sistema. 

De hecho la definición de economía liberal que no toma en cuenta la relación de domino que está detrás de la relación de intercambio de las mercancías, no merecer respeto alguno es como hacer filosofía sin comprender el espíritu absoluto de Hegel pero eso es lo que la gran mayoría hace por esto necesario atravesar sus locuras porque realmente creen en ellas y hasta hoy muchos economistas siguen creyendo en la mano invisible aun Paul Kurman que la denuncia en la competencia imperfecta no puede atravesar su propia locura liberal.

 

La nueva teoría del comercio es un conjunto de modelos económicos de comercio internacional desarrollados entre finales de la década de 1970 y principios de 1980, centrado en el papel que juegan los rendimientos a escala crecientes y en los efectos de red.

Según lo que habla la teoría neoclásica del comercio internacional, explica todos aquellos aspectos de ventajas comparativos. Por tanto los países gozarán de una ventaja relativa y mediante el intercambio de los distintos países se complementaran para sacar lo mejor posibles de las diferencias que existen entre ellas.

Sus teóricos suavizaron el supuesto de rendimientos a escala constantes, y algunos de ellos presentan argumentos en torno al uso de medidas proteccionistas para construir una fuerte base industrial en ciertos sectores económicos.

Asimismo expone formas menos cuantitativas del argumento de la industria naciente como contraposición al comercio libre irrestricto.

Impacto de la teoría[editar]

Aunque la idea de proteger industrias nacientes no era nueva (una idea que ofrece, en teoría, desde el siglo xviii, y en la política comercial desde la década de 1880), lo que era nuevo en la "nueva teoría del comercio" fue el rigor de la economía matemática utilizada para modelizar los rendimientos crecientes a escala, y en especial el uso del efecto de red para argumentar que la formación de industrias importantes dependía de una senda previa de tal manera que se pudiera controlar la planificación industrial y el sistema tarifario.

Los modelos desarrollados fueron muy técnicos, y predijeron las posibilidades de especialización por industria nacional observadas en el mundo industrial (las películas de Hollywood, los relojes en Suiza, etc.). La historia de las concentraciones industriales dependientes de la trayectoria en algún momento puede dar lugar a la competencia monopolística o incluso a situaciones de oligopolio.

Algunos economistas, como Ha-Joon Chang, habían argumentado que el libre comercio ha impedido el desarrollo de las industrias de automóviles japoneses en la década de 1950, cuando las cuotas y regulaciones impedían competir contra las importaciones. Se animó a las empresas japonesas a importar tecnología de producción extranjera, con el requisito de producir el 90% de las piezas en el país al cabo de cinco años. Las dificultades a corto plazo de los consumidores japoneses (que no pudieron comprar los vehículos superiores producidas por el mercado mundial) fueron más que compensado por los beneficios a largo plazo de los productores, que ganaron tiempo para poder competir con sus rivales internacionales.

 

Aquí la clave está  en la competencia imperfecta  

http://files.pucp.edu.pe/departamento/economia/DDD149.pdf  

La Nueva Teoría del Comercio Internacional (NTCI) nace a finales de los setenta, -a diferencia de la Teoría Clásica del Comercio Internacional (TCCI)-, se encuentra sustentada en dos postulados: comercio internacional y organizaciones industriales. Sus principales representantes son: Brander Spencer, Paul Krugman y A. Dixit; autores que desarrollaron un planteamiento teórico sobre la base de la existencia de las fallas del mercado. (Steimberg Federico, 2004) La NTCI demuestra que muchos de los argumentos de la TCCI, han sido superados por la realidad, hoy el comercio internacional no se puede comprender si se consideran únicamente los postulados de esa escuela del pensamiento. Por ejemplo, existen fallas del mercado que exigen intervención gubernamental, de ahí la necesidad de utilizar nuevos paradigmas que permitan entender la nueva realidad dentro del comercio internacional. Las principales aportaciones de la NTCI, se generan a partir de la siguiente pregunta ¿Cómo explicar el comercio entre las naciones sin la existencia de ventajas comparativas?, La respuesta se encuentra en el descubrimiento y análisis de variables anteriormente no contempladas por la TCCI, las cuales son imprescindibles para entender la economía internacional contemporánea: Economías de escala, comercio intraindustrial, economías externas, competencia imperfecta, movilidad de factores, etc. Por ejemplo, la TCCI defiende el comercio internacional porque éste significa una complementación entre los países, por ello la necesidad de comerciar; sin embargo, cómo explicar la existencia del comercio intraindustrial; el cual ocupa un lugar importante en el comercio mundial (Krugman, Paul y Obstfeld Maurice 2006:742). Paul Krugman y Maurice Obstfeld, dan respuesta a la interrogante y demuestran que aproximadamente la cuarta parte del comercio mundial es intraindustrial.2 (Krugman, Paul y Obstfeld Maurice 2006:139) Las principales deducciones y aportaciones de la NTCI dan respuesta a las incógnitas generadas: a) Fallas del mercado. Para la NTCI existen fallas del mercado las cuales no se pueden resolver con los mecanismo del mercado, por ello, no aceptan las políticas neutrales que se mantienen al margen y cuyo único objetivo es generar un marco macroeconómico adecuado. Para esta escuela del pensamiento es necesaria la intervención gubernamental con objeto de resolver problemas que la mano invisible de Adam Smith es incapaz de alcanzar b) Competencia imperfecta. La realidad actual muestra la inexistencia de competencia perfecta, los monopolios existen y además cada día toman mayor fuerza las empresas Oligopólicas,3 resultado principalmente de: Elevados avances tecnológicos, políticas agresivas, inserción en las decisiones de poder de los países (en particular de los subdesarrollados), empresas multiplantas y multiproductos (disminuye el riesgo de pérdidas). Las características anteriores orillan a muchas empresas medianas y pequeñas a retirarse del mercado, lo cual origina un aumento en los beneficios de las empresas multinacionales. De aquí surge la necesidad de una intervención gubernamental. c) Externalidades. El concepto de externalidades en la producción no surge de los trabajos de la NTCI, tiene su punto de partida en la obra de Alfred Marshall, (Alfred, Marshall 1920:724) quien en 1890, efectuó el primer análisis de las economías de localización. Las externalidades hacen referencia a los efectos que las empresas obtienen al concentrarse en un territorio determinado, dado que obtienen rendimientos crecientes para el conjunto de la agrupación empresarial, los cuales no están presentes para cada empresa en particular. Krugman y Obstfeld,4 las define como: beneficios que se acumulan en el exterior de las empresas. A partir del concepto de externalidades, autores como Krugman y Obstfeld (2006:278), han justificado implantar una política industrial activa, al respecto señalan “…el argumento de las externalidades tecnológicas es, probablemente, la mejor razón que intelectualmente puede darse para una política industrial activa”. d) Óptimo de Pareto. Los neoclásicos argumentan que el equilibrio competitivo es eficiente en el sentido del óptimo de Pareto, esto es, nadie puede ver incrementado su beneficio, si ello implica la disminución de la utilidad del otro. Sin embargo, el óptimo de Pareto no se alcanza, porque los agentes económicos no toman la mejor decisión cuando no existe plena información, o la estructura de mercado es de competencia imperfecta, por ello, la mejor elección bajo estas condiciones no necesariamente origina el beneficio para todos los participantes en términos Paretianos. e) Comercio Intraindustrial. El enfoque neoclásico del comercio internacional no tiene fuerte vinculación con la realidad, si así fuera, todo el comercio sería interindustrial, pero no sucede. Paul Krugman y E. Helpman señalan: “In practice, however, nearly half the world’s trade consists of trade between industrial countries that are relatively similar in their relative factor endowments”. (1996:273) Krugman y Obstfeld, (2006:138-140) argumentan que el comercio intraindustrial genera ganancias adicionales en el comercio, aún mayores que las generadas por las ventajas comparativas. Con el comercio intraindustrial el país puede reducir la cantidad, pero incrementar la variedad de mercancías, lo cual le permite aumentar su escala de producción con mayor productividad y costos más bajos. Los autores condicionan las ganancias del comercio intraindustrial a lo siguiente: los países deben tener relaciones capital–trabajo y niveles de cualificación similares. Los beneficios de este tipo de comercio serán mayores cuando existan productos diferenciados y las economías de escala sean importantes.5 f) Economías de Escala. El comercio intra industrial es resultado de la existencia de rendimientos crecientes (economías de escala). Para los neoclásicos no existen las economías de escala, por tanto, los países obtienen ganancias del comercio internacional si basan su economía en el intercambio interindustrial. Dada la existencia de economías de escala, los beneficios del intercambio comercial se obtienen cuando las industrias se especializan en bienes que satisfagan las necesidades del mercado local e internacional. Krugman argumenta: “El comercio […], puede ser consecuencia de rendimientos crecientes o economías de escala; es decir, de una tendencia de los costos a reducirse con una producción mayor. Las economías de escala proporcionan a los países un incentivo para especializarse y comerciar incluso en ausencia de diferencias entre países en recursos y tecnologías.” Empíricamente Paul Krugman demuestra que el comercio internacional es resultado de las economías de escala y de la concentración de la producción, porque éstas permiten reducir los costos, dada la especialización de la producción. Para el autor no importa que los países que comercien tengan niveles de productividad y recursos idénticos. Pero para comprenderlo mejor revisemos las principales teorías clásicas del comercio internacional

https://www.youtube.com/watch?v=7mkXeCQ_A4E    

Y entonces podemos reformar nuestra locura desde la nueva teoría del comercio internacional  como lo hace Krugman pasaremos a proteccionismo de economía veremos positivamente el mercantilismo como la primera fase de toda economía capitalista  y seguiremos en la misma mierda porque no nos atrevemos a denunciar la locura del dominio económico   o por fin armarnos de valor,  salir de ella y acabar con el sistema capitalista.

Ahora solo falta atravesar el concepto de valor para poder construir nuestra imagen de comercio amoroso.

Marx entenderá el valor trabajo como la clave para develar la economía en sus relaciones de dominio pero para nosotros el valor está  en lo inútil no en lo productivo esto nos saca de la lucha de clases y de nuestra identificación con el proletariado comprendiendo claramente que desde la visión del proletariado el valor lo da el trabajo así como desde la visión del liberal el valor lo da la oferta y demanda en el mercado que está  construida desde la búsqueda del propio interés  ¿Quién tiene la razón? Pues ya sabemos cómo se resuelve desde la ciencia del logos

http://teatrolocoteorico.blogspot.com/2024/03/imagenes-teoricas.html

Primera meta solución absurdo ninguno  

 Segunda meta solución ambos nirvana iluminación

Tercera solución los liberales

Cuarta solución los marxistas

Quinta solución la creación de otra meta estructura

 

Y para esta nueva meta estructura el valor ya está  dado

 

Y los recursos no son escasos Dios los provee

Siendo toda oferta una donación de amor y toda demanda una demanda de amor.

Para que comprender esta meta estructura hay que revisar nuestro ensayo bodramaturgico económico:

 

https://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2024/02/ensayo-biodramaturgico-economico.html

 

Y entonces se comprende que partimos de una economía de gracia o más bien que volvemos a ella:

 

Así nuestra base de comercio no es mercantilista porque la mercancía es una locura, no se trata solo de atravesar el fetiche de la mercancía sino de atravesar el valor trabajo y entonces lo que hay es transferencia     de energía y de lo que se trata es de transferirla libremente para esto podemos partir de trabajos reciprocos para suplir todas nuestras necesidades para luego transferir libremente, así  como en el dhrama se vuelve a la unidad nosotros hacemos la retransferencia del valor dinero, al valor general , al valor desplegado de las mercancías, al valor trabajo , al valor comunitario, donde no hay mercancía solo favores entre hermanos.

 

https://www.youtube.com/watch?v=7R-IT8vB1HU

 

Aquí la historia alternativa de la economía de David Graeber es fundamental para comprender nuestra imagen de el comercio amoroso.

Y entonces los hombre se vuelven a ver como hermanos y se perdonan las deudas unos a otros.

 

¿Es esto posible en el capitalismo datista de ciborgs?  

No, por esto la guerra del imaginario y la necesidad de atravesar sus fantasías económicas, más el mayor problema no es el sistema instituido sino la herida que esta ha dejado en nosotros, porque lo que hace que nos quedemos  alienados en una fantasía sistemática es justamente la herida con que esta nos marcó.  Por esto si queremos salir del teatro loco capitalista y volver a ser hermanos debemos primero de sanarnos nuestra tercera imagen metaconstitucional revelara este proceso de integración de la comunidad en biotejido. 












Diacrítica  


Es muy importante atravesar la economía productiva desde el marxismo para develar el fetichismo de la mercancía y dar cuenta de la relación de domino que en el fondo es la recreación de la relación deudor acreedor, pero hemos dicho poco sobre la economía consumista y creemos que la clave esta en la critica ecológíca en la economía, donde el capitalismo externaliza costos llevándonos a una crisis medio ambiental https://www.youtube.com/watch?v=GfW7ysYIB4Y nosotros no compartimos la ecológica política, intentar poner limites al hombre y a su locura con otra locura es imposible, de lo que se trata es de traspasar su locura e invertirla o convertirla que es lo que intentamos nosotros con nuestra economía de gracia donde se supera todo limite en el amor y lo que se intercambian son favores entre hermanos pero de hecho el primer intercambio es con el Padre Espiritual y con la Madre material sino logramos religarnos a ella estamos perdidos. Ahora con relación a la economía automatizada algorítmica queda claro que en ella todos somos mercancía https://www.tokyvideo.com/.../el-dilema-de-las-redes... y que en ella hay un cambio ontológico de homo sapiens a homo ciborg https://www.facebook.com/watch/live/?ref=watch_permalink&v=1053849481969346 ante esa pos humanidad nosotros proponemos la meta humanidad donde el hombre se recrea a si mismo integrándose con el cielo ,tierra y con sus compañeros enemigos.

martes, 27 de febrero de 2024

Teorema de la complementariedad meta estructural

 

Teorema de la complementariedad  meta estructural

                    Dialéctica complementaria

¡Y si de pronto  los personajes de Shakespeare que son autistas geniales se encontraran con los personajes de Cervantes que son locos transferenciales que van cambiando en una interrelación permanente!  ¿Qué  sucedería?

   La ciencia del logos

Es decir por fin el logos se pararía la metaestructura  tomaría consciencia de sí misma y cesaría de tanta locura logrando complementarse con otro loco.

Eso es la sintransferencia.

 

Si pensamos que un psicólogo puede curar a un loco, estamos equivocados sucedería lo mismo que sucedió con el psicólogo de Van Gogh el cual termino envidiando al loco, solo una locura puede traspasar otra locura, como Cristo echando los 7 demonios de María Magdalena o atravesando la locura de Juan el bautista.

El problema del psicólogo es que piensa que hay un mundo detrás de la ficción que es real, eso no existe, todo meta logos, es logos.

En   mi Sócrates y Zaratustra se paran y toman conciencia de su locura y se ríen y lloran para volver a continuar pero algo ha cambiado ya no están solos.

Diríamos entonces que la verdadera meta estructura es darse cuenta de la locura  de la meta estructura   pero recuerda que la meta estructura es todo el campo ontológico con todos sus sistemas y caos,  por lo cual ningún loco se da cuenta de toda su locura siempre quedara algo que pondrá como verdad, más el momento en que el lucido se da cuenta de que está  loco y de que el loco se da cuenta de que esta lucido es el momento del encuentro del hombre consigo mismo.

Ahí se revela la  paz eterna y entonces Sócrates  deja de salir de la caverna para entrar a otra caverna y Zaratrustra logra detener el eterno retorno.

 

De cuando Cardenio destruyo el cielo

 

De cuando Cardenio destruyo el cielo

«La raza humana desaparecerá. Aparecerán otras razas, que desaparecerán a su vez. Los cielos serán glaciales y estarán vacíos; los atravesará la débil luz de estrellas medio muertas que tambien desapareceran. Todo desaparecerá. Y los actos humanos son tan libres y están tan desprovistos de sentido como los libres movimientos de las partículas elementales. ¿El bien, el mal, la moral, los sentimientos? Meras «ficciones victorianas». Sólo existe el egoísmo. Frío, intacto y resplandeciente.

Es obvio que la vida no tiene sentido. Pero tampoco la muerte. Y es una de las cosas que hielan la sangre».

H. P. Lovecraft. Contra el mundo, contra la vida

Michel Houellebecq

 

Li cuqui y el Príncipe Kawaii se dirigieron en aquel mismo momento al Salón del Tesoro de la Niebla Divina, para presentar, en compañía de los oficiales de su ejército, un informe de lo ocurrido al Señor del Cielo. - Siguiendo vuestros deseos - afirmaron con indescriptible respeto -, descendimos a las Regiones Inferiores al frente de un nutrido grupo de soldados con el fin de arrestar a Cardenio, el inmortal rebelde. Lo que menos podíamos sospechar entonces era que pose - vera una fuerza descomunal, que ha hecho inútiles todos nuestros esfuerzos por llevar a buen término la misión encomendada. Suplicamos, por tanto, a vuestra majestad que tenga a bien multiplicar nuestros efectivos, para que podamos, de esta forma, darle el castigo al que se ha hecho acreedor. ¿Cómo es posible que solicitéis refuerzos para dominar a un vulgar personaje? - preguntó el Emperador de Jade, sorprendido. - Nuestro vergonzoso fracaso es, en verdad, merecedor de la pena de muerte - confesó el Príncipe, destacándose del grupo -. Ese personaje vulgar, como vos mismo decís, posee una barra de hierro que le hace prácticamente invencible. Con ella derrotó primero al Dios Espíritu tierno e hirió después a vuestro siervo en un hombro. Se siente tan seguro con ella que ha hecho colocar un enorme estandarte a la puerta de su caverna en el que aparece escrito lo siguiente: "El Gran Sabio, destructor del Cielo". Incluso llegó a decirme que, si vos accedéis a concederle un rango tan alto, depondrá en seguida las armas y establecerá una alianza con vuestro reino. De lo contrario, seguirá luchando y no parará hasta que no haya puesto su blasfemo pie en esta Sala del Tesoro de la Niebla Divina. - ¿Cómo se atreve ese personaje rebelde a ser tan insolente? - exclamó el Emperador de Jade, sin creer del todo lo que oía -. Que se reúnan mis mejores generales y le ejecuten sin tardanza. Apenas hubo acabado de decirlo, la Estrella de Oro del Planeta Venus dio un paso al frente y dijo: - El personaje rebelde no es un personaje, es un inpersonaje lo que quiere decir que carece de toda personalidad no hay un arco en el de transformación o maduración sino un campo transferencial de distintos autores y textos por lo cual será imposible vencerlo. Incluso si enviamos nuevos efectivos a luchar contra él, dudo mucho que logremos dominarle sin sufrir nosotros mismos cuantiosas pérdidas. Opino, por lo tanto, que lo más aconsejable sería que os mostrarais benigno y le hicierais llegar una nueva oferta de reconciliación. ¿Qué podéis perder, en definitiva, nombrándole Gran Sabio, destructor del Cielo? Al fin y al cabo, se trata de un título carente totalmente de rango. - ¿Qué quieres decir con eso de que carece de rango? - preguntó, una vez más, el Emperador de Jade. - Que por muy rimbombante que pueda sonar eso de Gran Sabio, destructor del Cielo, no llevará a ninguna consecuencia basta con un poco de reconocimiento y su campo se sumara a nuestra red. Además, para nosotros supondrá una ventaja tremenda, ya que podremos controlarle con más facilidad y haremos cuanto esté de nuestra mano para hacerle desistir de la arrogante locura que ahora le domina. De esa forma, el universo y los océanos volverán a gozar de nuevo de la paz y la tranquilidad que siempre les ha caracterizado. - Tus palabras son acertadas - reconoció el Emperador de Jade -. Seguiremos tus consejos al pie de la letra - y encargó a la Estrella de Oro que fuera él quien se encargara de hacer llegar a Cardenio su imperial decisión. Sin pérdida de tiempo la Estrella abandonó el palacio por la Puerta Sur, encaminándose, una vez más, hacia el gran risco. Comprobó con sorpresa que habían cambiado bastante las cosas en el exterior de la Caverna de la Cortina de Agua y que todo había adquirido un marcado tono militar. Toda la región estaba, de hecho, llena de monstruos de la más variada especie, armados hasta los dientes de espadas, cimitarras, flechas y lanzas. En cuanto la vieron, empezaron a lanzar gruñidos y a saltar, al tiempo que algunos arrojaban contra él sus mortíferas armas. La Estrella de Oro tuvo, pues, que levantar la voz, diciendo: - ¡Escuchadme bien! Soy un enviado de lo alto y traigo un mensaje del Señor del Cielo para el Gran Sabio. Los monstruos corrieron entonces al interior de la caverna y anunciaron al inpersonaje de los genios: - Ahí fuera hay un anciano que dice venir de lo alto con un mensaje del Emperador de Jade para vos. - Hacedle entrar en seguida - exclamó Cardenio, excitado -. Debe de ser el mismo emisario de la otra vez, o sea, la Estrella de Oro del Planeta Venus. El Cielo no es muy dado a los cambios. Aunque en mi anterior visita a ese reino no fui tratado con el respeto que merecía, llegué a familiarizarme con sus formas de actuar y pude comprobarlo en más de una ocasión. De todas formas, estoy convencido de que ha venido con mejores intenciones que la vez precedente. Sin pérdida de tiempo ordenó a sus subalternos que cogieran los estandartes y dispusieran las tropas en línea de revista entre el batir de los tambores y el entrechocar de las armas. Se puso después el yelmo, se ajustó la coraza - que escondió oportunamente bajo su túnica roja y gualda - y, tras calzarse las botas de andar por las nubes y esculpir el tiempo, salió a la boca de la caverna. Allí se inclinó con inesperada cortesía y dijo, levantando la voz: - Pasad, Estrella de Oro. Os pido disculpas por no haber salido antes a recibiros. La Estrella respondió a sus saludos con una inclinación y entró decidido en la cueva, donde, sin dejar de mirar hacia el sur , informó a su anfitrión: - Creo que es mi deber poneros al corriente de todo lo sucedido. Una vez que rechazasteis el cargo que os había sido encomendado y os ausentasteis por decisión propia de los zoologicos imperiales, los responsables de las caballerizas se vieron en la precisión de informar de lo ocurrido al Emperador de Jade. Al oírlo, su majestad montó en cólera y exclamó, ofendido: "La estética cuqui y kawai está montada de tal manera que permite hacer desaparecer toda incertidumbre de la vida terrenal. ¿Qué hay de malo en este sistema, para que él se atreva a subvertirlo tan descaradamente?". Vuestro abandono fue tomado, pues, como una rebelión abierta. De ahí que se organizara la campaña militar que contra vos dirigieron el Devaraja Li-cuqui y el Príncipe Kawaii. Por supuesto, ambos desconocían vuestro tremendo poder y, consecuentemente, sufrieron una vergonzosa derrota, de la que oportunamente informaron al Cielo, junto con el hecho de que habíais hecho colocar a la puerta de vuestra cueva un estandarte en el que expresabais vuestro natural deseo de ser considerado el Gran Sabio, destructor del Cielo. En honor a la verdad, he de deciros que muchos funcionarios se negaron a ceder a vuestra petición, así que, arriesgándome a levantar las iras del Señor del Cielo, me atreví a sugerirle que sería mucho más conveniente para todos renunciar al uso de la violencia y concederos el rango que vos mismo exigíais. Como era de esperarse de su portentosa inteligencia, el Emperador de Jade aceptó mi punto de vista sin reserva alguna, y ése es el motivo por el que ahora me cabe el inmenso placer de venir a veros. - Bastantes quebraderos de cabeza os di ya la última vez que me visitasteis, para que de nuevo volváis a confiar en mí – contestó Cardenio, sonriendo -. Mi gratitud por lo que habéis hecho es, pues, inexpresable. De todas formas, perdonad que insista: ¿verdaderamente están dispuestos allí arriba a concederme el título de Gran Sabio, Destructor del Cielo? - Puedo aseguraros que tan alto rango ha sido aprobado por el Emperador de Jade en persona - respondió la Estrella de Oro -. Lo hizo precisamente momentos antes de que partiera para acá. Lo único que puedo deciros para quebrar vuestra reticencia es que me hago responsable de todo lo que ocurra. Cardenio se mostró muy complacido de sus palabras, aunque lamentó seriamente que la Estrella de Oro no aceptara el banquete que tenía pensado dar en su honor. No le quedó, pues, más remedio que montar en la nube sagrada de la Estrella de Oro y dirigirse a la Puerta Sur, donde fue recibido por una representación de generales y soldados celestes con las manos dobladas sobre el pecho en señal de respeto. Sin prestarles apenas atención, continuó su camino hacia la Sala del Tesoro de la Niebla Divina. Allí la Estrella de Oro del Planeta Venus se echó rostro en tierra e informó a su señor de sus gestiones, diciendo con el máximo respeto: - Siguiendo vuestros deseos, vuestro humilde servidor ha traído hasta aquí al "pi-ma" Cardenio. - Que Cardenio se acerque - ordenó el Emperador de Jade, para añadir en un tono más formal -: Te concedo el título de Gran Sabio, Destructor del Cielo, posición de gran altura a la que ninguna otra aventaja en dignidad. Por ello debes tratar de controlar tus maleducados impulsos y hacer siempre gala de una conducta digna. Cardenio el inpersonaje de los dos genios  se inclinó, respetuoso, y expresó su más sincero agradecimiento por la gracia recibida pero dijo que no podría aceptar tal título al menos que se le abra una vagina a Hello kitty, todos quedaron espantados , pero Cardenio pido permiso para contar una historia . El Emperador de Jade se volvió entonces hacia los dos arquitectos imperiales, los funcionarios Chang y Lou, y ellos asistieron en escuchar la historia de Cardenio, el cual la empezó a contar así: Me dirijo a todo aquel que nunca haya sido amado, Que nunca supo gustar; Me dirijo a los ausentes del sexo liberado, Y del placer corriente. No temáis, amigos, vuestra pérdida es mínima: El amor no existe en ninguna parte. Solo es una broma cruel de la que vosotros sois víctimas, Una jugada de experto. https://www.youtube.com/watch?v=b7BcATULKto terminándola de contar con estas palabras

No les permiten sus obras Volver a su Dios, Porque hay un espíritu de prostitución dentro de ellos, Y no conocen al SEÑOR. Lo que dio paso a un reflexión : Es ya casi un tópico decir que la masculinidad tradicional o hegemónica está «en crisis», identidad a la que, igual que a la modernidad misma, se le estarían comenzando a resquebrajar las creencias —los metarrelatos sobre sí— que la habían, hasta ahora, sostenido. No está muy claro, sin embargo, cuáles son los síntomas de esa crisis, y el diagnóstico suele tener dos lecturas, una optimista y otra pesimista: la primera es la que asegura que los hombres constituyen el primer grupo opresor de la historia que está dispuesto a colaborar con el oprimido, lo que, a raíz del feminismo, habría provocado que aquellos comenzaran a reelaborar su masculinidad en virtud de rasgos que, tradicionalmente, esta había rechazado; la segunda lectura, sin embargo, alude a la reacción conservadora de hombres que ven en el feminismo y en movimientos sociales afines a él, así como en las políticas que de estos se derivan, la causa de sus males, tanto en el amor, como en la sexualidad o en la estima social. Este segundo caso es el que aquí nos interesa. Michel Houellebecq es un novelista francés, ya célebre, aunque no por todos celebrado, cuya obra podría —y digo podría porque, como veremos, admite muchos matices— darnos la imagen del hombre que sufre la crisis de su masculinidad en ese segundo sentido. Reconstruir la identidad de ese hombre reaccionario —no tiene otro nombre, pues reacciona a los cambios sociales y políticos de su alrededor— es lo que pretende este artículo, para lo que nos centraremos, por cuestiones de espacio, en la novela Las partículas elementales, publicada en 1998 por Flammarion. Esta novela narra Chaves • El lamento de Houellebecq 799 la historia de Bruno y Michel, dos hermanastros, ambos de mediana edad —crucial en Houellebecq, donde el deseo se desvanece con la vejez—, que, abandonados por una madre cuya decisiva peculiaridad —y la señalo porque importará después— es haber concebido a aquellos en el ambiente hippy y de liberación sexual de los sesenta, conforman dos modelos típicos y antitéticos de hombre: el primero es un obseso sexual que, tras una juventud en que sufrió acoso de todo tipo y con una vida laboral que no le satisface demasiado, no deja de fracasar en sus relaciones sexoafectivas; mientras que el segundo, Michel, es un científico que creará una nueva raza humana y al que no interesa nada ningún tipo de relación sexual, pero tampoco personal. Para analizar la novela, la estructura que sigue el presente trabajo es la siguiente: en primer lugar, nos ocuparemos de lo que Houellebecq ha llamado «ampliación del campo de batalla», tema fundamental en la obra de este autor y en el desarrollo de sus protagonistas —todos hombres, por lo que la primera sección servirá como una lectura de su obra en general a través del feminismo— y que alude a la extensión de la lógica económica a la sexualidad, convirtiéndose esta en una especie de mercado donde hay ganadores y perdedores igual que ricos y pobres; en la segunda sección, nos ocuparemos de los dos protagonistas de la novela para explicar, con ellos, los rasgos de la masculinidad en crisis, por lo que será la sección más larga; la tercera y última parte la dedicaremos a las inseguridades —y las reacciones— de los hombres en Houellebecq, lo que nos hará comprender en qué peculiar sentido es provocador, un rasgo que identifican todos sus críticos. Una última nota: el presente artículo no se reducirá a mostrar la concepción houellebecquiana de la masculinidad, la cual, por otra parte, no está del todo clara, sino que lo que sigue pretende discutir el diagnóstico que hace el novelista francés , señalando causas y consecuencias del mismo más allá de su propia obra; no nos reduciremos aquí, por tanto, a un estudio literario de la novela, sino más bien la confrontaremos con la tradición feminista y sus avances teóricos, sobre todo en lo que tiene que ver con la masculinidad. La identidad masculina en la obra de Houellebecq está en crisis por una pérdida fundamental, o más bien, un desplazamiento: el del amor —en términos tradicionales— a la liberación de la sexualidad, en la que el autor, como muchos otros reaccionarios —paradigmáticamente, Daniel Bell—, observa la conversión de las relaciones sociales en un ámbito más del mercado; o sea, el desplazamiento del amor al mercado. En esto, sin embargo, Houellebecq —como Bell y los posmodernos conservadores —2 , coincide, con algunos matices como veremos enseguida, con el análisis de las relaciones sexoafectivas que llevan a cabo filósofos y sociólogos feministas, especialmente Eva Illouz. Antes de entrar en ello, veamos cómo Houellebecq da cuenta, en Las Partículas, de esta transformación, lo que podemos resumir echando un vistazo a la estructura de la novela. El libro consta de tres partes y un prólogo. El prólogo ya nos presenta una de las consecuencias que Houellebecq extrae del mundo postsesentayochista, a saber, el individualismo extremo: «los hombres de su generación se pasaron además la vida en medio de la soledad y la amargura», lo que se expresa, claro, en lo romántico: «por lo general estuvo solo» (2001: 7). Este prólogo está escrito por un posthumano, la especie que Michel creará al término del libro, por lo que da cuenta de un mundo que ya se ha perdido; esa es la visión de Houellebecq sobre la modernidad en nuestro tiempo: está en su ocaso, es una modernidad tardía. Pero avancemos algo más. Las tres partes del libro son muy reveladoras en cuanto a este crepúsculo: la primera parte lleva por título “El reino perdido” —del todo significativo— y es donde encontramos la descripción de lo que verdaderamente se añora en la novela, lo que puede resumirse en el siguiente fragmento: “Seres humanos que trabajaron toda su vida, y que trabajaron mucho, solo por amor y entrega; que dieron literalmente su vida a los demás con un espíritu de amor y de entrega; que sin embargo no lo consideraban un sacrificio; que en realidad no concebían otro modo de vida más que el de dar su vida a los demás con un espíritu de entrega y de amor. En la práctica, estos seres humanos casi siempre han sido mujeres” (2001: 92). Aquí Houellebecq está hablando del amor tradicional, el cual, en sus novelas, fracasará siempre o estará simplificado y reducido a la generosidad de dar placer sexual al otro, como en Plataforma y en la segunda parte de Las Partículas. En la parte de la novela que nos ocupa, el fracaso deriva, como siempre en Houellebecq, de la pérdida: el amor-fusión —aunque el narrador sabe muy bien que esta fusión es falsa, de ahí que aluda al sacrificio en la cita anterior— desaparece metonímicamente con la pérdida, para Michel, de dos  mujeres: la de la abuela, que muere, y que todavía estaba socializada en ese mundo presesentayochista que el narrador añora —es la que lo cría, además, cuando su madre lo abandona, exactamente igual que en el caso biográfico de Houellebecq—; y la de Annabelle, el amor de infancia y adolescencia de Michel, pérdida que tiene que ver con el modo en que aquella se inserta en el nuevo sistema sexoafectivo, quedando él relegado y rechazado por ser inepto para esa nueva disposición de las relaciones sociales, lo que veremos después. La segunda parte está dedicada a ese nuevo mundo de “sexo liberado” y, por ello, todas sus páginas se centran más en Bruno, que es quien, de alguna manera, forma parte del sistema; tanto es así que Houellebecq, quien desdobla su alter ego en estos dos personajes, lo ve como la parte alienada de sí mismo: Michel piensa de su hermanastro que “podía aparecer como un individuo, pero desde otro punto de vista solo era el elemento pasivo del desarrollo de un movimiento histórico” (2001: 178). Esta parte lleva por nombre “Momentos extraños” y, en ella, Bruno comienza a tener experiencias sexuales satisfactorias en campamentos New Age, donde conoce a Christiane, quien representa ese sacrificio en el placer al que nos referíamos antes. Sin embargo, Houellebecq no da mucha tregua: si en estos momentos extraños presenta un mundo árido para quien no encaja en el mercado sexual, cuya única salida está en individuos como los de esas sectas, del todo apartados de la vida social tradicional, terminará mostrando la trampa a la que ese nuevo mundo conduce, a saber, la de que cuando el placer sexual no es posible, no se encuentran motivos para vivir —y esto será así siempre en función de la edad, elemento casi dinerario en el mercado sexual que Houellebecq concibe—. Así, esta segunda parte termina con otra pérdida, la de Christiane, quien, paralítica por un accidente, se suicida —representando la imposible duración del placer sexual en la modernidad tardía, acosado por el envejecimiento, que Houellebecq acelera con el recurso narrativo del accidente—, con la consiguiente vuelta de Bruno al psiquiátrico. En este punto, lo que se pierde es la vida sexual satisfactoria, segundo de los mitos que Houellebecq denuncia por ser precisamente eso, mitos del tiempo que les ha tocado vivir a sus personajes. En la tercera parte, “Infinito emocional”, asistimos a un reencuentro entre Michel y Annabelle, pero esta, tras no poder tener hijos, intenta suicidarse y queda en coma, muriendo más tarde igual que el propio Michel, quien también se suicida. La pérdida aquí es total: los únicos humanos que, en un mundo imposible para el amor, tuvieron una experiencia todavía semejante a este, sucumben ante el nuevo estado de cosas. Por eso Houellebecq crea una especie humana a partir de las investigaciones de Michel: ya la felicidad es algo que no tiene que ver con lo que concebimos como tal o, al menos, como dice en Serotonina, “ya nadie será feliz en Occidente [...] hoy debemos considerar la felicidad como un ensueño antiguo, pura y simplemente no se dan las condiciones históricas” Es por esto que es de vital importancia abrirle una vagina a Hello Kitty siendo ella el imaginario del egoísmo frio que aquí se relata es necesario que hello Kitty tenga algo cálido entre sus piernas. El emperador de Jade temblo de terror y con el todo el cielo se resquebrajaba pero la estrella de oro se atrevió a preguntar -¿Cómo piensas abrirle a Hello Kitty una vagina?-A lo que el impersonaje de los genios respondió por medio de la biodramaturgia hagan encarnar a Hello Kiittie en el cuerpo de la hermana de Yococo y verán como se le abre entre las piernas una vagina Diafano y trágico ese verso tuyo..un lirio intruso en tu pantano   y dicho esto con su vara de hierro hirió entre la piernas a Hello Kitty delante de todos los seres celestiales y ella comenzó a contar la historia moviendo los labios de su vagina  de los montacerdos: Antes que Yococo cabalgara con maestría nunca vista su cerdo Celedunio, en la carrera de cerdos, antes que los caballos de la policía le quebraran los huesos y fuera llamado por ahí como inmortal, la llaga de su cabeza era todavía tan pequeña que jamás imagine que una picadura de araña iba a lograr una herida capaz de inundar de podredumbre el mundo es decir lo que se llama este infierno…http://www.letras.ufmg.br/padrao_cms/documentos/profs/romulo/Montacerdos.pdf?fbclid=IwAR280KD5id1qLy0k9m0_1C54GDunXAPfDF6pyiOkjZJOX_hKNRXVrjbzwGc y fue así como Cardenio destruyo el cielo cosa que el rey de Jade jamás le podrá perdonar. De momento desconocemos lo que ocurrió después. Quien quiera descubrirlo tendrá que escuchar con atención lo que se dice en el siguiente capítulo 

 

¿Porque así lo quiere Dios?.

- Paulo Freire: Muy bien, yo sé, ustedes no saben. Pero ¿por qué yo sé y ustedes no saben?

- Campesino: Usted sabe porque es doctor. Nosotros no.

- Exacto. Yo soy doctor. Ustedes no. Pero ¿Por qué yo soy doctor y ustedes no?

- Porque usted fue a la escuela, ha leído, estudiado y nosotros no.

- ¿Y por qué fui a la escuela?

- Porque su padre pudo mandarlo a la escuela y el nuestro no.

- ¿Y por qué los padres de ustedes no pudieron mandarlos a la escuela?

- Porque eran campesinos como nosotros.

- ¿Y qué es ser campesinos?

- Es no tener educación ni propiedades, trabajar de sol a sol sin tener derechos ni esperanza de un día mejor.

- ¿Y por qué al campesino le falta todo eso?

- Porque así lo quiere Dios.

- ¿Y quién es Dios?

- Dios es el padre de todos nosotros.

- ¿Y quién es padre aquí en esta reunión?

Casi todos levantando la mano, dijeron que lo eran. Mirando a todo el grupo en silencio, me fijé – dice Freire – en uno de ellos y le pregunté.

- ¿Cuántos hijos tienes?

- Tres.

- ¿Serías capaz de sacrificar a dos de ellos, sometiéndolos a sufrimientos, para que el tercero estudiara y se diera buena vida en Recife? ¿Serías capaz de amar así?

- ¡No!

- Y si tú, hombre de carne y hueso, no eres capaz de cometer tamaña injusticia, ¿Cómo es posible entender que la haga Dios? ¿Será de veras Dios quien hace esas cosas?

(silencio)

- No, no es Dios quien hace todo eso. ¡Es el patrón!"

PAULO FREIRE. "Pedagogía de la esperanza" (conversación con estudiantes campesinos).

 

 

 

Carlos Tafur no solo desearía que la derecha sea pro capitalistas, también quiere que el centro sea pro capitalista y se lamenta de que los últimos gobiernos hayan sido de "centro" y que no fueran pro capitalistas: lo que dice retrata lo insustancial que resulta hablar de centro, derecha, izquierda cuando no tienes ni siquiera la claridad de qué cosa es el capitalismo.

Por lo pronto, el capitalismo, son las relaciones sociales donde una clase social, un grupo específico, es poseedora del capital, los medios de producción y controla el aparato estatal mediante un sistema de democracia liberal donde los corderos votan para legitimar que los lobos que han participado en las elecciones, financiados precisamente por la clase social que los necesita en los puestos públicos de poder, hagan lo que siempre hacen, beneficiarse del puesto, legislar en favor de sus financistas y entregar concesiones del Estado, compras del Estado a quienes los han financiado.

Entonces, ¿cómo es eso de tener un "centro" -¡qué será eso!- pro capitalista que asegure un shock de inversiones privadas?

En principio, capitalista no es cualquiera que quiere que haya capitalismo. Ser pro capitalista estrictamente debería significar que estás a favor de que un sector muy pequeño de la población expropie la riqueza creada por el trabajo, la riqueza generada a partir de la explotación de los recursos naturales de la nación y que se apropie, desde su perfil menos productivo, el capitalismo financiero, de la riqueza que genera la especulación financiera o el agiotismo bancario, tan normalizado entre nosotros, pobres que pedimos préstamos y pagamos el doble por el dinero que recibimos.

Tafur, por ejemplo, es estrictamente un trabajador. Un periodista es un trabajador, clase trabajadora, vive de su sueldo, sus ingresos provienen de su trabajo. Como a los políticos, alguien lo financia para que defienda tal o cuales posiciones, con las que quizá se sienta muy cómodo, si le pagan, o quizá no, aunque le paguen. De modo que ser pro capitalista en esencia es hacer propaganda, si eres periodista, para que el modelo siga tal cual ha sido, en el Perú, al menos, durante 200 años, desde que nos dijeron que éramos "libres", es decir, un país socavón, un país piscigranja, un país de trabajadores precarios con una burguesía rapaz que ha sido incapaz para crear una alternativa al hacerse ricos siendo testaferros de corporaciones transnacionales.

No se necesita en este país ser pro capitalista, el modelo es capitalista, lo ha sido siempre y Tafur no se ha dado cuenta.

Tafur cree que necesitamos "una agresiva política de promoción de la inversión privada" como si en este país algo no fuera privado, hasta el Estado es "privado" o es privatizado, qué es sino que pagues al Estado para atención médica, o que pagues en el colegio, o para entrar a un parque o que te den una copia de tu denuncia policial a cambio de dinero.

Cuando Tafur habla de que seamos todos como él pro capitalista, lo que dice tristemente es que seamos ese sujeto que lustra las botas de quien tiene el privilegio de quedarse con la riqueza que produce tu trabajo.

Lo que seguramente Tafur quisiera decir es que necesitamos controlar desde el Estado al capitalismo. Es decir, un Estado que controla el mercado, orienta las inversiones hacia "intervenir y regular para lograr ciertas metas en crecimiento, productividad y exportaciones" como ha ocurrido siempre en cada país desarrollado e industrializado, aunque los llamados "liberales" crean que todo esto fue producto de esa fantasía fantasmal llamada "la mano invisible del mercado" que jamás ha existido.

Efraín Gonzales de Olarte, siguiendo a Robert Wade, autor de "Gobernando el mercado" resume así cómo ocurrió el "milagro" asiático. "Las principales intervenciones del Estado eran: control del sistema financiero y subordinación del capital financiero al capital industrial, mantenimiento de la estabilidad económica con tasas de interés estables, tipo de cambio competitivo y baja inflación como requisito para promover la inversión, promoción de las exportaciones, promoción de la adquisición de tecnología externas y políticas sectoriales específicas. La combinación dio resultados extraordinarios en Japón, Taiwan, Korea.

Cuando China retomó varias de estas políticas, gobernó el mercado y generó "uno de los crecimientos altos y sostenidos más largos de la historia": de hecho, es el primer país del mundo en eliminar la pobreza en una población de 1,400 millones de personas.

¿Algún país desarrollado lo hizo de otra manera? Ninguno.El capitalismo se impuso en el mundo y sigue imponiéndose desde los Estados. Las guerras norteamericanas en el siglo pasado les han asegurado sus mercados y sus recursos naturales, que ha depredado sin miramientos, a sangre, fuego y hambre. No hizo otra cosa el imperio Británico, ni los europeos, que internamente subvencionaron a sus burguesías para que generaran una industria que produjera bienes que se realizaban en sus colonias, en sus mercados cerrados donde el libre mercado nunca existió.

Todo esto son hechos concretos, se pueden estudiar, pero es mas fácil decir las tonterías de siempre.

Christian Franco Rodriguez

Queda claro que el capitalismo es una religión que cree en un Dios de libre mercado con una mano invisible que en la practica se hace visible a partir de una clase social que controla el estado y dirige políticas a favor del enriquecimiento de un sector social. Lo que no me queda claro es tu critica, estas denunciando esta doble moral ¿Para que? para acabar con la mano invisible y toda su fe y se pase a un capitalismo de estado tipo China, un capitalismo crudo y duro teniendo el interés de hacer emerger una clase burocrática que se diga socialista pero que en la practica sea hipercapitalista o realmente tienes una propuesta socialista porque si no es así entre Tafur y tu no hay mayor diferencia el cree en lo privado para hacer un capitalismo y tu crees en el estado para hacer lo mismo, misma chola diferente chancleta

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Javier Arévalo

Christian Franco Rodriguez las ideas están allí. Desde la claridad de las ideas puede realizarse una acción. No hay absolutos, hay objetivos. Reducir la indigna condición de los hambrientos y eliminar la explotación. No lo haré yo, o soy yo a quien hay que mirar.

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Christian Franco Rodriguez

Javier Arévalo El poder se construye no solo verticalmente sino horizontalmente y tu estas justificando el capitalismo comprendo entonces que note importa el color del gato sino que case ratones, solo que los ratones somos los que no estamos en la empresa privada ni en el estado.

·         Javier Arévalo

Christian Franco Rodriguez yo hago referencia a lo que ha ocurrido no a lo que imaginamos que puede haber ocurrido.

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Christian Franco Rodriguez

Javier Arévalo Lo se eres uno más de los hombres pragmáticos que en su mayoría se corrompen ya que no guarden ningún ideal en su corazón.

·         Javier Arévalo

Christian Franco Rodriguez nada que no sea real me interesa: ninguna creencia en absolutos me conmueve. Los santos quedan bien en las pinturas de las iglesias y en las estampitas que regalan las monjas. Solo puedo sumar mi energía algo que voy a realizar. Acabar con la explotación y la confiscación de la riqueza que genera el trabajo es concreto, no necesitas hablar de bombas o sueños de opio ara eso.

 

Christian Franco Rodriguez

En cambio a mi todo lo que es santo me conmueve profundamente. Y lo Santo no queda bien ni en estampitas ni en las pinturas de la iglesia. solo puedo sumar mi energía a lo absoluto a lo divino no encuentro otra manera de superar la contradicción del devenir. La explotación jamás acabara mucho menos la apropiación de la riqueza y la enajenación que esto conlleva al menos que el hombre se reconcilie realmente con Dios y con la naturaleza.

Christian Franco Rodriguez

Ah y tu llamas real a este devenir y aun no te das cuenta que es producto de tu conciencia.

 

 

Enrique Coronel Gomez

sorondtSepl50ul99lafmthia0uh4 fa6u c8a0h10h:l04is u1leA4fyrm  · 

~NO ME HABLES DE DIOS~

No me hables de tus creencias religiosas, quiero ver cómo tratas a tu pareja, a tus hijos,

a tus padres, a los animales, a tu preciado cuerpo.

No me des sermones sobre la virtud o el pecado, o cómo cambiar tu vida en un solo día.

Muéstrame lo bien que escuchas, cómo te abres a la información que no se ajusta a tu filosofía personal o tus creencias religiosas.

Quiero ver cómo tratas a quienes no están de acuerdo contigo.

No me digas lo despierto que estás, lo libre

que te sientes del ego.

Quiero conocerte por debajo de tus palabras.

Quiero saber cómo eres cuando te encuentras en problemas.

Si puedes admitir tu dolor plenamente sin pretender ser invulnerable.

Si puedes sentir tu ira sin dar paso a la violencia.

Si puedes permitir la entrada a tu dolor sin volverte su esclavo.

Si puedes sentir tu vergüenza sin humillar

a los demás.

Si puedes arruinarlo todo, y admitirlo.

Si puedes decir "lo siento" sinceramente.

Si puedes ser plenamente humano en tu divinidad.

Por favor, no me hables de Dios..

Muéstrame a Dios en ti.

Arte Eloy Bida

Vía Mujer Maga

Christian Franco Rodriguez

Amo a mi esposa y a mis hijos pero ella no esta segura de que la ame entonces apelo a Dios no me pidas no nombrarlo no tendría como superar mi propia contradicción. Cuide a mi padre hasta el día de su muerte pero mato a mi madre cada día espero Dios pueda perdonarme, no me pidas no nombrarlo porque entonces quien es lo suficientemente santo como para perdonar con autoridad moral. Tengo un gato que es humano pero jode y jode tanto que da ganas de asesinarlo gracias a Dios no lo hago, no me pidas no nombrarlo porque solo cuando lo invoco se despeja la ira de mis ojos. Mi cuerpo mi hermoso cuerpo gordo y siempre flatulento, cuanto me ha costado amarlo y cuento lo quiero, quizás no sea el templo de Dios mas bello pero es su templo por eso lo conservo. No te daré sermones sobre la virtud o el pecado pero jamás dejare de reflexionarlos, porque lo que en apariencia es virtuoso resulta ser un nido de víboras y donde en apariencia anida la inmundicia florece la virtud, solo lo puedes discernir en Cristo experimentado el cambio día a día. Aprendí a escuchar me tomo años tuve que aprender orando , me puse del otro lado y atendí la atención divina ahora le presto atención al ruido y puedo comprender que esta distorsionando, no busco ajustar la información ni me ajusto a ella, simplemente se salir de toda forma y comunicarme en silencio después de que se agota el verbo, entonces el clamor en el pecho, y la paz en los huesos, como cristo en el seno del padre.

 

 

Enrique Coronel Gomez

Christian Franco Rodriguez así es mi buen amigo, no hay cómo demostrar que Dios está en ti, antes que hablar tanto de él, después de todo saberse de memoria versículos de la Biblia, o reflexiones de Zoroastro, o los versos del Corán, cualquiera que se … 

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Christian Franco Rodriguez

Enrique Coronel Gomez No hay posibilidad que Dios este en mi sino esta en mi su palabra, es de vital importancia repetirla, meditarla, compartirla.

 

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Enrique Coronel Gomez

Christian Franco Rodriguez ok.

 

o                Me importa

En virtud a tu humildad déjame contarte entonces como fue vencido Cardenio por la mano divina.  

Siempre debe huirse de la astucia, porque la fortuna y la fama están prefijadas de antemano. La verdad y un obrar recto son producto de la virtud y a veces llegan a alcanzar la edad misma el cosmos. La arrogancia, por el contrario, atrae la cólera del Cielo. Lo importa que su reacción parezca tarda en producirse; siempre termina dándose. Su implacabilidad es tan cierta como la de la venganza. Si preguntáramos al Señor del Este por qué existen tantas tribulaciones y dolores, nos respondería que porque el orgullo no encuentra límites a sus ambiciones y, de esta forma, subvierte el orden del mundo y se mofa de la Ley. Hablábamos de cómo el Gran Sabio, DEstructor del Cielo, fue conducido por los guardias celestes a los barracones de ejecutar monstruos, donde fue atado a una columna que se usaba precisamente para torturarlos. Allí le sajaron con una cimitarra, le descuartizaron con un hacha, le travesaron con una lanza y le estoquearon con una espada, pero no lograron hacerle el menor daño. Su cuerpo continuó tan incólume como si acabara de levantarse del lecho. Al ver que el acero no podía nada contra él, el Espíritu del Polo Sur pidió a los dioses de la Sección el Fuego que le redujeran a cenizas, pero, pese a sus esfuerzos, no obtuvieron mejores resultados. Se ordenó entonces a las deidades de la Sección del Trueno que lanzaran contra él sus rayos, pero no resultó chamuscado ni uno solo de sus cabellos. Desesperados, los guardias y el Demonio Mahabali corrieron a informar al Emperador de Jade, diciendo: - No sabemos, majestad, dónde ha podido el Gran Sabio obtener ese poder para proteger su cuerpo. El caso es que le hemos sajado con una cimitarra, descuartizado con un hacha, entregado al fuego y sometido al castigo de los rayos, y no hemos logrado destruir ni uno solo de sus cabellos. ¿Qué podemos hacer? - Éste es, ciertamente, un problema de muy difícil solución - exclamó el Emperador de Jade, visiblemente preocupado -. ¿Qué medida puede tomarse contra una criatura de esa especie? Lao-Tse se acercó entonces a él y dijo: - Era de esperarse que eso ocurriera. Al fin y al cabo, ese inpersonaje destruyo el cielo. Lo más aconsejable, pues, en este caso es que me permitáis llevármele y meterle en el Brasero de los Ocho Triagramas, donde le someteré a todo tipo de fuego. Eso le hará destilar el elixir que lleva dentro y su cuerpo podrá ser, entonces, reducido a cenizas y fundido como un simple trozo de metal. En cuanto el Emperador de Jade lo hubo oído, ordenó a los Seis Dioses de las Tinieblas y a los Seis Dioses de la Luz que soltaran al prisionero y se lo entregaran a Lao-Tse, quien se retiró inmediatamente a satisfacer los deseos imperiales. Al respetable Sabio Er-Lang, mientras tanto, se le recompensó con un centenar de capullos de oro, cien botellas de vino celeste, diez docenas de píldoras de elixir y un elevado número de valiosísimos tesoros, tales como perlas finísimas y bordados delicados, que él compartió generosamente con sus hermanos. Tras expresar su profundo agradecimiento, el Maestro Inmortal regresó a la desembocadura del Río de las Libaciones, por lo que, de momento, no volveremos a hablar más de él. Apenas hubo llegado al Palacio Tushita, Lao-Tse desató al Gran Sabio, le quitó el arma que llevaba clavada en el esternón y le obligó a meterse en el Brasero de los Ocho Triagramas. Se volvió entonces hacia los sirvientes que cuidaban de él y hacia el joven encargado de mantener viva la llama y les ordenó hacer un fuego gigantesco para dar, así, comienzo al proceso de fusión. En el interior del brasero había ocho compartimentos que correspondían exactamente a los ochos diagramas de Chien, Kan, Ken, Chen, Sun, Li, Kuen y Tuei. Astutamente el Gran Sabio se metió como pudo en el compartimiento correspondiente al triagrama Sun, que simboliza el viento. De todos es sabido que, cuando la brisa sopla, el fuego no termina de cuajar, levantando un humo denso que enrojece los ojos y termina por darles un aspecto que, de alguna manera, recuerda a las llamas. De ahí que algunas veces se les aplique el calificativo de ojos de fuego y pupilas de diamante. De esta forma, fue pasando el tiempo y, sin que nadie se diera cuenta, llegó el día cuadragésimo noveno , que marcaba el final de todo el proceso alquímico. Lao-Tse se llegó, pues, hasta el brasero y lo abrió para sacar un poco de elixir. En aquel momento el Gran Sabio se estaba tapando los ojos con las manos y derramando lágrimas sin parar. Al oír ruidos, levantó la vista y vio luz. Sin poderse contener, dio un tremendo salto, que acabó con el brasero por tierra, produciendo un ruido ensordecedor. Libre del suplicio, el Gran Sabio se dirigió hacia la puerta de la habitación, mientras los desconcertados encargados de avivar el fuego trataban inútilmente de retenerle. Uno tras otro fueron apartados de la manera más brutal de su camino. Parecía tan fiero y salvaje como un tigre preso de un ataque, o un dragón de un solo cuerno con fiebre. Lao-Tse corrió también a detenerle, pero lo único que consiguió fue un empujón que le lanzó patas arriba contra el suelo, mientras el Gran Sabio escapaba tranquilamente. Se sacó a continuación la barra de la oreja, la sacudió con fuerza una sola vez y al poco rato adquirió el grosor de un cuenco de arroz. Con ella en las manos se lanzó, una vez más, contra el Palacio Celeste que se reconstruía , luchando con tal fiereza que los Nueve Planetas corrieron a esconderse, mientras los Cuatro Devarajas desaparecían prudentemente de la circulación. Con razón el poema ensalza al inpersonaje de los dos genios , diciendo: Este ser cósmico posee en tal grado de perfección todos los dones de la naturaleza que pasa sin dificultad alguna por diez mil trabajos y fatigas. Inmenso e inmóvil como el Vacío Absoluto, a la vez perfecto e inmutable, recibe el nombre de Abismo Primigenio. Pese a no poseer un cuerpo de mercurio, fue refinado durante mucho tiempo en un brasero, demostrando así su naturaleza inmortal, muy superior al resto de todas las criaturas vivientes. Aunque es capaz de metamorfosis infinitas, prefiere transformarse en quietud. Por igual rechaza los tres refugios 3 y los cinco mandamientos . Un segundo poema afirma: De la misma manera que la luz de lo alto llena toda la amplitud del espacio inabarcable, así su arma se ajusta a su mano poderosa. Se alarga o se acorta siguiendo los deseos de su dueño, crece o se encoge obedeciendo las órdenes de su voluntad. Uno más dice lo siguiente: El cuerpo metamorfoseado de un inpersonaje se desposa con la mente humana. La inteligencia es un inpersonaje; no hay verdad más profunda que ésta. El Gran Sabio, destructor del Cielo, no es una quimera. ¿Cómo iba a ayudarle el puesto de "pi-ma-wen" a expresar sus inigualables dones? El Caballo trabaja en compañía del inpersonaje: la Inteligencia y la Voluntad deben estar firmemente enjaezadas; la una jamás debe excluir a la otra. Para entrar en el Nirvana, todo cuanto existe ha de seguir este camino: vivir bajo dos árboles idénticos  en compañía de Tathagata . Esta vez el inpersonaje de los genios no mostró respeto alguno por la posición que pudieran ocupar las personas con las que se topaba. A fuerza de golpes se fue abriendo camino, sin que ningún dios fuera capaz de detenerle. Así logró llegar hasta el Salón de la Luz Perfecta. Al aproximarse al de la Niebla Divina, le salió al encuentro Wang Ling-Kwan, ayudante del Maestro de Cámara, que afortunadamente se encontraba en aquellos instantes de servicio. Al ver acercarse al Gran Sabio, le salió al paso tratando de detener su camino con su impresionante látigo dorado. - ¿Se puede saber adonde vas, inpersonaje reflexivo? - le gritó, retante -. Aquí estoy yo para evitar que seas tan insolente. El Gran Sabio no le dejó decir una sola palabra más. Levantó la barra de hierro y descargó sobre él un tremendo golpe, que Ling-Kwan esquivó con la ayuda de su látigo. Así iniciaron una lucha salvaje que estremeció hasta los mismísimos cimientos del Salón de la Niebla Divina. Fue un encuentro a muerte entre un patriota con fama de grande y un rebelde de nombre no menos notorio. Tanto el pecador como el justo se enzarzaron en un duelo sangriento, ansiosos por mostrar sus dotes de guerreros que a nada temían. Pese a la rapidez de su látigo, el paladín celeste se encontraba en desventaja con respecto a la contundencia de la barra de hierro. Pero era un dios de venganza y no dudó en enfrentarse con su voz de trueno al mono conocido por el Gran Sabio, destructor del Cielo. Ambas armas, por otra parte, habían sido forjadas en la mismísima casa de Dios y poseían una fuerza superior a la de diez mil ejércitos. Bien lo demostraron aquel día ante las aterrorizadas puertas del Salón del Tesoro de la Niebla Divina. Los dos contendientes se habían fijado una meta y estaban dispuestos a sacrificarlo todo por conseguirla. Uno se había propuesto tomar al asalto el Palacio Celeste, mientras que el otro hizo suya la responsabilidad de defender tan sagrado lugar. Por eso luchaban con desaforada saña, dando dos pasos hacia delante y otros dos hacia atrás, sin dejar de blandir con inigualable destreza sus armas. Los dos contendientes estuvieron guerreando durante largo tiempo, pero ninguno fue capaz de obtener una clara ventaja sobre el otro. El ayudante del Maestro de Cámara, sin embargo, había logrado dar cuenta de lo que estaba ocurriendo a la Sección de Truenos, que en seguida envió a treinta y seis dioses del rayo a ayudarle. Sin pérdida de tiempo rodearon al Gran Sabio y empezaron a acosarle con todos sus efectivos. Pero el inpersonaje de los genios no se arredró. Agarrando con más fuerza aún su barra, repartió golpes sin cesar en todas las direcciones, incluida su espalda. Pero los atacantes eran muchos y el acoso de sus cimitarras, lanzas, espadas, hachas de guerra, látigos, mazas y flechas se hacía cada vez más intenso y difícil de sostener. Ante tan comprometida situación, el Gran Sabio sacudió una sola vez su cuerpo Y se convirtió en una criatura de seis brazos y tres cabezas. Hizo otro tanto con la barra de hierro y al instante se multiplicó por tres, haciéndolas girar con tanta rapidez que los dioses del rayo hubieron de renunciar a su ataque. Las tres barras hacían, de hecho, las veces de impenetrables escudos. La velocidad de los giros las habían tornado tan sólidas que hasta la luz se reflejaba en ellas como si, en realidad, forjaran un todo continuo. No podía esperarse táctica menor de un guerrero al que el fuego era incapaz de quemar y el agua de ahogar. Era, en verdad, como una deslumbrante perla sagrada , contra la que las lanzas y espadas no tenían el menor poder. Sin embargo, en sus ma - nos estaba obrar el bien o abandonarse al mal. Si se decidía por lo primero, muy bien podía llegar a ser un buda; si, por el contrario, elegía lo segundo, corría el peligro de convertirse en un ser con cuernos y totalmente cubierto de pelo. Metamorfoseándose continuamente, atacó a cuantos se le pusieron por delante, sin que ninguno de los guerreros celestes o los dioses del rayo pudieran echarle mano. Todo el fragor de la batalla llegó pronto a oídos del Emperador de Jade, quien sin pérdida de tiempo ordenó al Ministro Errante de Inspección y al Maestro Inmortal de las Alas Sagradas ir a la Región del Oeste e invitar al anciano Buda a venir a dominar al monstruo. En cuanto recibieron la orden, los dos sabios se dirigieron directamente a la Montaña del Espíritu. Tras saludar a los Cuatro Budas Vajra y a los Ocho Bodhisattvas delante justamente del Templo del Tesoro del Trueno, les suplicaron que tuvieran la delicadeza de anunciar su llegada. Sin perder un solo minuto, los dioses se presentaron en el Estrado del Tesoro del Loto e informaron de todo a su señor. Tathagata les invitó a presentarse ante él, y los dos sabios se inclinaron tres veces seguidas ante Buda. - ¿Queréis explicarme qué es lo que ha movido al Emperador de Jade a enviaros hasta aquí? - Hace muchísimo tiempo - contestaron los dos sabios - en el gran risco  apareció un inpersonaje, que con el paso de los días llegó a poseer una gran cantidad de poderes mágicos. Sintiéndose seguro, declaro una guerra de imaginarios . El Emperador de Jade le ofreció entonces un acta de reconciliación y le nombró "pi-ma" de sus zoologicos. Pero él pensó que y critico la estética Kawaii y cuqui  y abandonó el cielo en un acto de indiscutible rebeldía. Sin pérdida de tiempo fueron enviados a capturarle el Devaraja Li cuqui y el Príncipe Kawaii, pero no lograron su objetivo y hubo de proclamarse de nuevo una segunda amnistía, a consecuencia de la cual le fue concedido el título de Gran Sabio, Destructor  del Cielo, creyendo que con esto se iba a calmar su rebeldía pero el clavo su barra metalica entre la piernas de hello kitty abriéndole una vagina y de esta salio un infierno biodramaturgico de un niño montacerdos con su hermana y su madre lo cual destruyo por completo el cielo  que cubría con dulzura   toda  incertidumbre . Lo que vino después fue una guerra en toda  la tierra. De nuevo el Emperador de Jade se vio en la necesidad de enviar contra él a más de cien mil guerreros celestes, que, pese a lo elevado de su número, no lograron dominarle. Afortunadamente Kwang-Ing sugirió el envío inmediato de Er-Lang y sus seis hermanos al campo de batalla. Luchando con indescriptible bravura consiguieron rodearle, pero sus poderes metamórficos eran tantos que se les escapaba una y otra vez. Sólo cuando Lao-Tse dejó caer sobre su cabeza su trampa de diamantes, logró por fin Er-Lang capturarle y llevarle ante el Emperador, que le condenó a ser descuartizado. Sin embargo, aunque fue estoqueado con una cimitarra, golpeado con un hacha, entregado al fuego y sometido a la acción del rayo, no sufrió el menor rasguño. Lao-Tse obtuvo entonces permiso para llevársele y refinarle como al oro. El brasero estuvo, de hecho, cerrado durante cuarenta y nueve días, pero no consiguió nada contra el mono rebelde. En cuanto fue levantada su tapa, abandonó de un salto el horno de los Ocho Triagramas y empezó a aporrear a los guardas celestes, llegando hasta el Salón de la Luz Perfecta. Al ir a entrar en el de la Niebla Divina, le salió al encuentro Wang Ling-Kwan, ayudante del Maestro de Cámara, enzarzándose con él en una lucha terrible en la que también participaron los treinta y seis generales del rayo. Con indudable sentido militar se replegaron a su alrededor, pero hasta este momento no han logrado avanzar ni un solo paso. La situación se ha tornado tan desesperada que el Emperador de Jade ha optado por suplicaros que acudáis en defensa de su trono. Cuando Tathagata lo oyó, se volvió hacia los bodhisattvas y les dijo: - Quedaos aquí en el templo principal y que ninguno abandone su postura contemplativa. Mi obligación es ir a hacer frente a ese demonio y, así, salvar al emperador. Pidió a Ananda y a Kasyapa que le acompañaran y partió al punto hacia el Palacio Celeste. Nada más trasponer las puertas del Salón de la Niebla Divina, llegó hasta sus oídos el ensordecedor fragor de la lucha. Por doquier se oían juramentos y gritos. El Gran Sabio continuaba manteniendo en jaque a los treinta y seis dioses del rayo. El Patriarca Budista lanzó entonces una orden dharma, diciendo: - Que los dioses del rayo dejen de luchar al instante y que el Gran Sabio se acerque hasta mí, para que pueda preguntarle sobre la clase de poderes divinos que le asisten. Los luchadores bajaron en seguida las armas, rompiendo el orden de batalla que habían mantenido hasta entonces. El Gran Sabio volvió a adquirir la forma que le era habitual y, acercándose furioso al anciano, le preguntó de malos modales: - ¿Se puede saber quién eres tú, para que, sin más ni más, te atrevas a detener la batalla con el fin de interrogarme? - Yo soy Sakyamuni - respondió Tathagata, sonriendo -, el Venerable de la Región Occidental de la Suprema Felicidad. Si ahora me encuentro aquí, es porque he oído hablar de tu atrevimiento, de tu falta absoluta de respeto y de tus continuos actos de rebelión contra el Cielo. Así pues, respóndeme sin tardanza a las siguientes preguntas: ¿Dónde naciste? ¿En qué lugar aprendiste el Gran Arte? ¿Por qué te muestras tan violento y contrario a las normas? - Yo - contestó el Gran Sabio, extrañamente calmado - fui engendrado por el Cielo Cervantino y la Tierra Shakespereana,  mágicamente unidos para darme el ser, y vi la luz en el gran risco de la sierra morena. En la Caverna de la Cortina de Agua establecí mi hogar, pero busqué después la amistad y los conocimientos de un gran maestro, que tuvo a bien iniciarme en las enseñanzas del Misterio. Con él aprendí a hacer eterna mi vida debelando el misterio pascual, a metamorfosearme y a convertirme en el ser que me viniera en gana. Por eso, encontré demasiado estrechos los caminos de la vida mortal en la tierra y me propuse habitar en el cielo de jade verde. Sin embargo, descubrí con amargura que ahí primaba una estética superficial en la que no se podía ahondar en la angustia, y esta estética había detenido el ciclo dela historia. ¡Pero yo no acepto estéticas  semejantes! El Cielo debe nacer del infierno y el infierno del cielo y en ese devenir se debe de gestar la tierra, un cielo estéril donde se adore figuras como la de picachu   enmascarando el poder y la violencia debe ser destruido. - ¡Tú no eres más que un inmpersonaje con espíritu! - exclamó, despectivo, el Patriarca Budista, soltando la carcajada -. ¿Cómo puedes ser tan presuntuoso y aspirar a destruir el cielo y el respetable trono del muy honorable Emperador de Jade? Desde su más tierna juventud empezó a practicar actos de piedad, pasando después por la amarga experiencia de mil setecientas cincuenta kalpas en dos bombas nucleares , cada una de las cuales posee una duración de ciento veintinueve mil seiscientos años. Puedes calcular tú mismo los siglos que tardó en alcanzar la altísima posición de la que ahora goza en el cielo que el mismo construyo. Tú no eres más que una bestia, que ha obtenido en esta reencarnación un envoltorio humano. ¿Cómo te atreves, entonces, a aspirar a lo que nunca podrás alcanzar y está totalmente por encima de tus posibilidades? Tu actitud constituye una pura blasfemia y, consecuentemente, terminará acortando significativamente tu vida. Arrepiéntete, ahora que todavía tienes tiempo, y deja de decir tonterías. Date cuenta de que tu lengua puede conducirte a la ruina y hacer que tus muchas cualidades se esfumen como la neblina. - Aunque el Emperador de Jade se haya dedicado a la ascesis desde su más tierna edad - replicó el Gran Sabio -, no le debería estar permitido sostener ese cielo “adorable” aquí para siempre. Como muy bien reza el dicho, "muchas son las vueltas que da la fortuna y nadie me asegura que el año próximo el cielo y el infierno se mantendrán aquí". Así que lo que puedes hacer es decirle que abandone cuanto antes la reconstrucción de su trono y me entregue a mí las cenizas de su  Palacio Celeste. Eso pondrá fin a todo el conflicto. De lo contrario, continuaré luchando y no habrá paz jamás. - Aparte de la inmortalidad y de tu capacidad metamórfica, ¿qué otros poderes posees para osar destruir el trono de esta región santa? - preguntó el Patriarca Budista. - ¡Muchísimos! - contestó el Gran Sabio con rapidez -. Domino setenta y dos transformaciones y poseo una vida que se mantendrá inmutable durante más de diez mil kalpas. Sé, además, andar por las nubes esculpiendo el tiempo  y con un solo salto soy capaz de desplazarme a una distancia de ciento ocho mil kilómetros. ¿Te parece poco para que pueda destruir el trono del cielo? - Hagamos una apuesta - replicó el Patriarca Budista -. Si eres capaz de caer de mi mano derecha de un solo salto, te consideraremos todos el vencedor. No tendrás que seguir guerreando, porque yo mismo pediré al Emperador de Jade que se venga a vivir conmigo al oeste y te deje a ti las cenizas de su  Palacio Celeste. Si, por el contrario, eres incapaz de abandonar mi mano, regresarás a las Regiones Inferiores, donde deberás someterte a unas cuantas kalpas más, antes de volver a causar problemas. - ¡Qué tonto es este Tathagata! - se dijo el Gran Sabio, al oírlo -. Una sola de mis volteretas puede transportarme a más de ciento ocho mil kilómetros y su mano sólo se encuentra a un pie de distancia. ¿Cómo no voy a poder salir de ella? ¡Es ridículo! - levantó la voz y Preguntó con ansiedad -: ¿Te atendrás después a lo convenido? - Por mi parte no habrá ningún problema - contestó Tathagata y extendió su mano derecha, que poseía aproximadamente el tamaño de una hoja de loto. El Gran Sabio, por su parte, dejó a un lado la barra de hierro y, tras hacer acopio de todas sus fuerzas, dio un salto que le llevó justamente al centro de la mano del Patriarca. - La primera parte ya está cumplida - dijo -. Ahora sólo queda la segunda - y de nuevo volvió a elevarse por los aires. Su velocidad era tanta que parecía una banda de luz surcando las nubes. El mismo Patriarca Budista tuvo que aguzar la vista cuanto pudo para verle desplazarse como un torbellino. Su fantástico salto condujo al Gran Sabio hasta una región de aire verdoso sostenida por cinco enormes columnas de un color rosáceo como la piel. Cuando se acercaba hacia ellas, se dijo, alborozado: - Éste debe de ser el fin del mundo. Regresaré junto a Tathagata y le obligaré a cumplir lo acordado, permitiéndome destruir para siempre  el Palacio de la Niebla Divina. Pero, cuando se disponía a iniciar el camino de vuelta, se detuvo de pronto y exclamó: - ¡Un momento! Si he de negociar con Tathagata, lo mejor es que deje aquí una prueba de que he llegado hasta este lugar. Sin pérdida de tiempo se arrancó un pelo y, tras echarle una bocanada de aire mágico, gritó: - ¡Transfórmate! - y se convirtió en un pincel de escribir mojado en tinta, con el que escribió en grandes letras en la columna del centro: "El Gran Sabio, destructor del Cielo, ha llegado hasta este lugar". Una vez que hubo acabado de escribirlo, recuperó el pelo y con una falta de respeto total dejó un charco de espumeante orina en la base de la primera columna. Después dio un salto hacia atrás y fue a parar al lugar del que había partido. Sin bajarse de la mano de Tathagata, levantó la voz y dijo: - Como puedes apreciar, he ido y he vuelto. Así que dile al Emperador de Jade que me entregue el Palacio Celeste cuanto antes. - ¡Maldito inpersonaje meón! - le regañó Tathagata -. ¿Quieres decirme cuándo has abandonado la palma de mi mano? - ¡Cómo puedes ser tan ignorante! - replicó el Gran Sabio, sorprendido -. He ido hasta el mismísimo fin de los cielos, donde he encontrado cinco columnas del color rosáceo de la piel, que sostenían una masa de aire verdoso. Por cierto, para que no hubiera dudas sobre la veracidad de lo que afirmo, he dejado allí una prueba irrefutable de mi visita. ¿Te atreves a ir conmigo a verlo? - No hay necesidad de ir a ninguna parte - contestó Tathagata, burlón - - Baja un poco la cabeza y mira. El Gran Sabio así lo hizo y, tras aguzar cuanto pudo sus ojos de fuego y sus pupilas de diamante, vio que en el dedo medio de la mano derecha del Patriarca Budista había sido escrito: "El Gran Sabio, destructor del Cielo, ha llegado hasta este lugar". Al mismo tiempo, llegó hasta sus narices un olorcillo acre a orina  procedente de la conjunción entre los dedos pulgar e índice. Desconcertado, el Gran Sabio exclamó: ¿Cómo es posible? Yo mismo escribí esas palabras en las columnas sobre las que el cielo se apoya. ¿Cómo es que ahora aparecen en uno de tus dedos? Lo más seguro es que hayas utilizado conmigo poderes de adivinación. La verdad es que, si no lo veo, no lo creo. Déjame volver otra vez allá a comprobarlo. Sin pérdida de tiempo, se agachó para coger impulso, pero, cuando estaba a punto de iniciar el salto, el Patriarca Budista le dio un capirotazo que le lanzó fuera de la Puerta Oeste. Sus cinco dedos se convirtieron, al mismo tiempo, en las Cinco Fases del metal, la madera, el agua, el fuego y la tierra. Se transformaron, de hecho, en una cordillera de Cinco Picos, llamada la Montaña de las Cinco Fases, que cayeron sobre él y le aprisionaron con fuerza, haciendo imposible su huida. Ananda, Kasyapa y los dioses del rayo juntaron las manos y exclamaron, aliviados: - ¡Maravilloso! ¡Fantástico! Desde que surgió de la mentede los dos genios  se empeñó en adquirir hábitos humanos, proponiéndose como meta el aprendizaje del Camino de la Verdad. Durante más de diez mil kalpas habitó en un lugar donde por doquier florecían el quietismo y la paz. Pero un día cambió de pronto y empezó a derrochar vigor y fuerza. Su afán era destruir la más alta de las posiciones y ascendió hasta el mismísimo corazón del Cielo, donde se burló de los sabios, clavo una vara entre las piernas de Hello kitty  y destruyó las relaciones que mantenían en orden el cosmos. Esclavo del mal, encuentra Por fin su castigo, del que nadie sabe cuándo podrá escapar. Una vez libre del inpersonaje de los geniro, el Patriarca Budista Tathagata se volvió hacia Ananda y Kasyapa y les ordenó volver con él al Paraíso Occidental. En ese mismo momento acudieron corriendo a su encuentro Tian-Pang y Tian-Yu, dos enviados del Salón de la Niebla Divina, que le dijeron: - Tened la amabilidad de esperar un momento, por favor. La carroza de nuestro señor está a punto de llegar. Al oírlo, el Patriarca Budista se dio media vuelta y adoptó una postura de reverente espera. Al poco rato apareció una carroza tirada por ocho fénix multicolores y cubierta por un dosel en el que resaltaban nueve gemas brillantes. Del cortejo que le acompañaba surgían himnos majestuosos cantados por las incontables gargantas del coro celestial. Una lluvia de capullos caía sobre él. Entre nubes de incienso se llegó hasta donde se encontraba Buda y el Emperador de Jade pudo, por fin, darle las gracias, diciendo: - Estamos en deuda con vos por haber hecho desaparecer al monstruo con la fuerza de vuestro poderoso dharma. Permitidnos gozar del placer de vuestra presencia un días más y así podremos invitar a los otros inmortales al banquete que pensamos dar en vuestro honor. No atreviéndose a rechazar tan galante ofrecimiento, Tathagata dobló las manos a la altura del pecho y dio las gracias al Emperador de Jade con estas palabras: - Acudí aquí en respuesta a vuestra orden, Respetable Veda, no por voluntad propia. El éxito de la operación, por otra parte, se debe a vuestra buena fortuna y a la cooperación de los otros dioses. No hay nada de lo que yo pueda alardear. ¿Cómo voy a ser digno de vuestra gratitud? El Emperador de Jade se volvió a los dioses del rayo y les ordenó que, sin pérdida de tiempo, hicieran llegar invitaciones para el banquete de acción de gracias a los Tres Puros, a los Cuatro Ministros, a los Cinco Ancianos, a las Seis Mujeres Funcionarios , a las Siete Estrellas, a los Ocho Polos, a los Nueve Planetas y a las Diez Capitales, así como a los mil inmortales y a los diez mil sabios que tenían fijada en el cielo su residencia. Al mismo tiempo, se pidió a los Cuatro Grandes Preceptores Imperiales y a las Divinas Doncellas de los Nueve Cielos que abrieran las puertas de oro de la Capital de Jade, el Palacio del Secreto Primigenio y las Cinco Moradas de la Luminosidad Sempiterna. Tathagata ocupó el sitio más elevado del Estrado Espiritual de los Siete Tesoros, mientras que los demás dioses se fueron sentando, según su posición y edad, alrededor de una espléndida mesa, en la que se sirvieron hígados de dragón, médula de fénix, zumo de jade y melocotones inmortales. Al poco rato hicieron su aparición, entre un mar de banderas y estandartes, y bajo dosel, el Respetable Puro de los Orígenes, el Honorable Puro de los Tesoros Espirituales, el Exaltado Puro de la Virtud Mortal los Maestros Inmortales de las Cinco Influencias, los Espíritus Estrella de las Cinco Constelaciones, los Tres Ministros, los Cuatro Sabios, los Nueve Planetas, los Consejeros de la Derecha y de la Izquierda, el Devaraja cuqui y el Príncipe Kawaii. Todos portaban en sus manos espléndidos tesoros, perlas magníficas, frutos de la longevidad y exóticas flores, que regalaron agradecidos a Buda, inclinándose ante él y diciendo: - Reverenciamos, Tathagata, vuestro insondable poder, que ha sido capaz de dominar al inpersonaje de los genios. Agradecemos, al mismo tiempo, al Muy Digno y Respetable Veda la amabilidad que ha tenido al invitarnos a un banquete tan espléndido como éste. ¿Sería mucho pedir al Honorable Tathagata que diera un nombre a este convite? - Si es eso lo que deseáis - respondió Tathagata, condescendiente -, que esta comida sea recordada como el "Gran Banquete de la Paz Celestial". - ¡Qué nombre tan espléndido! - exclamaron a coro los inmortales -. Éste es, en verdad, el Gran Banquete de la Paz Celestial. A continuación tomaron asiento y se sirvió el vino. Tras los brindis se procedió al reparto de ramos de flores, entre el sonar de instrumentos y el tañir de cítaras. Aquél fue, en verdad, un espléndido banquete, del que un viejo poema dice: Si a causa de un loco fue suspendida la celebración del cielo, la del Banquete de la Paz Celestial superó con mucho las expectativas que aquél había levantado. Rodeados de halos brillantes, flameaban sin cesar las banderas de dragones y las carrozas de fénix, inmersas en el torbellino de indescriptibles luces sagradas. De las bocas de los inmortales salían ritmos preñados de dulzor, que resaltaban, punteándolos, los nobles sones de flautas de jade. Una nube de incienso ambrosíaco se cernía sobre reunión tan divina. ¡Bendita sea la corte celestial por la paz que anega al mundo! Cuando más entretenidos estaban comiendo y bebiendo, se presentó la Reina Madre a la cabeza de una auténtica legión de doncellas celestes. Sin dejar de cantar ni bailar, se inclinaron respetuosamente ante Buda y dijeron: - El loco echó a perder la celebración celestial. Nos sentimos, pues, en deuda con vos por haberle dominado y castigado como se merecía. Es poco lo que podemos ofreceros como muestra de agradecimiento en una ocasión tan festiva como la celebración del Banquete de la Paz Celestial. Aceptad, por lo tanto, estos pocos melocotones inmortales, que nosotras mismas hemos arrancado con nuestras propias manos de los árboles que los alimentaron durante milenios. Los frutos que le ofrecieron, mitad rojos y mitad verdes, despedían un atractivo aroma dulzón, que no dejaba duda alguna sobre su origen. Pese a poseer una edad que superaba con mucho los diez mil años, aventajaban en todos los órdenes a los que crecen junto al Arroyo de Wu-Ling . Incomparable era su dulzura, inimitable su color, irrepetible su delicadeza de venillas cárdenas y su piel de inmarcesible terciopelo. ¿Cómo podía ser de otra forma, si eran capaces de prolongar la vida y hacer que una edad se identificara con la del cielo? ¡Feliz quien se los llevara a la boca, porque jamás experimentaría el sabor de la muerte! El Patriarca Budista agradeció a la Reina Madre su regalo, juntando las manos e inclinando respetuosamente la cabeza. Emocionada, se volvió hacia las doncellas celestes y las animó a seguir cantando y bailando. Todos los inmortales presentes en el banquete aplaudieron entusiasmados. Remolinos de incienso llenaban los espacios que separaban las mesas, compitiendo su aroma con el de las flores y pétalos que sin cesar caían sobre las cabezas de los comensales. ¡Qué esplendorosa se mostraba la Capital de Jade con sus arcadas doradas y los valiosísimos regalos que albergaba! Todos los invitados poseían la misma edad de los cielos; algunos, incluso, la superaban en más de diez mil kalpas. ¿Cómo iban a saber de tribulaciones y penas? La Reina Madre pidió a las doncellas que siguieran cantando y bailando, mientras los vasos de vino se alzaban en brindis y las copas tintineaban como campanas. Poco a poco empezó a expandirse un aroma tan embriagador que las Estrellas y Planetas se pusieron de pie, los dioses y Buda se olvidaron del licor y todos levantaron, asombrados, la vista. En el aire apareció de improviso la figura venerable de un anciano que sostenía en sus manos la planta exuberante de una vida imperecedera. En su calabaza guardaba el elixir de los diez mil años y en su libro aparecían listas de nombres con más de doce milenios de existencia. El cielo y la tierra mostraban toda su fuerza en el interior de su caverna, mientras el sol y la luna alcanzaban su perfección en sus crisoles y retortas. Podía recorrer los Cuatro Mares y hacer de las Diez Islas su hogar. A menudo se emborrachaba durante la celebración del Festival de los Melocotones, pero, cuando se despertaba, la luna seguía luciendo tan brillante como siempre. Tenía una cabeza alargada, constitución débil y unas orejas muy grandes. Se llamaba la Estrella de la Vida Perdurable del Polo Sur. Tras saludar al Emperador de Jade, se llegó hasta donde estaba Tathagata y le mostró su gratitud, diciendo: - Cuando supe que Lao-Tse se había llevado consigo a ese loco reflexivo al Palacio Tushita para refinarle como al oro, pensé que todo había terminado. Jamás imaginé que pudiera escaparse y que fuerais precisamente vos el que terminara sometiéndole con vuestra bondad. He venido a congratularos, en cuanto he tenido noticia de la celebración de este banquete. Mis regalos son, ciertamente, pobres para vuestros méritos, pero os suplico tengáis a bien aceptar esta planta de jaspe, esta raíz de loto de jade verde y este elixir de oro. Con razón el poema dice: Sakya recibió el loto de jade verde y la medicina de oro. Su edad es la misma que la de las arenas del Ganges. El brocado de los tres carromatos que conducen a los seres vivos por el penoso camino de la reencarnación está lleno de alusiones a la felicidad eterna. Las guirnaldas de los nueve grados de recompensa celeste expelen un aroma de vida sin fin. Él es el auténtico maestro de la Escuela San-Lung  y su morada está en el cielo del vacío y de la forma. No en balde el universo y la tierra le consideran su señor. De su cuerpo de diamante fluyen la felicidad y la vida. Tathagata aceptó, complacido, su agradecimiento y la Estrella de la Vida Perdurable fue a ocupar el asiento que tenía reservado. De nuevo corrieron arroyos de vino y se repitieron los brindis, interrumpidos momentáneamente por la llegada del Gran Inmortal de los Pies Descalzos. Tras presentar sus respetos al Emperador de Jade, se llegó hasta donde se encontraba el Patriarca Budista y dijo: - Es inexpresable el agradecimiento que siento por vuestro dharma, por haber dominado a la bestia. Para mostraros mi reconocimiento no dispongo de otra cosa que de dos peras mágicas y de algunos dátiles de fuego, que os ruego aceptéis. De ahí que afirme el poema: Fragantes son, en verdad, las peras y los dátiles que el Inmortal de los Pies Descalzos ofrendó a Amitabha, el de los años sin fin. El Estrado de Loto de los Siete Tesoros posee la seguridad de las montañas y su Trono de Flores está totalmente recamado en oro. La edad de quien sobre él se sienta aventaja a la del cielo y la tierra, y su buena fortuna es tan inmensa como el océano. En esto no hay falsedad ni engaño. En él alcanzan el culmen de su plenitud la felicidad y la larga vida. Su morada de eterna dicha se asienta en las Regiones del Oeste. Tathagata agradeció al Inmortal sus presentes y pidió a Ananda y a Kasyapa que los pusieran con los otros. Se llegó después hasta donde estaba el Emperador de Jade y le expresó su gratitud por el espléndido banquete que había dado en su honor. Para entonces todos los invitados estaban ya un poco borrachos. En esto llegó uno de los Espíritus de la Inspección Universal y anunció, muy excitado: - ¡El Gran Sabio acaba de sacar la cabeza! - No hay por qué preocuparse - le tranquilizó el Patriarca Budista. Sacó a continuación de sus mangas un rollo en el que habían sido escritas con letras de oro las siguientes palabras, "Om mani padme hum" , y se lo entregó a Ananda, ordenándole que lo colocara en la cumbre de la montaña bajo la que se hallaba enterrado el Gran Sabio. El deva cogió el rollo y lo llevó a la Montaña de las Cinco Fases, donde lo ató con fuerza a una roca cuadrangular que había justamente en su cima. Al punto echó nuevas raíces y tapó todas sus grietas, aunque dejó libre el espacio suficiente para que su prisionero pudiera respirar y moverse un poco. Una vez cumplida su misión, Ananda regresó al palacio imperial e informó a su señor, diciendo: - El rollo ha sido atado fuertemente en el lugar que me indicasteis. Tathagata se despidió entonces del Emperador de Jade y de los otros dioses y abandonó la Puerta Celeste, seguido de los dos devas. Compadecido, no obstante, de la suerte del Gran Sabio, pronunció una fórmula mágica y al punto acudieron a su presencia el espíritu del lugar y los Intrépidos Guardianes de los Cinco Puntos Cardinales, a los que mandó vigilar día y noche la Montaña de las Cinco Fases. Les ordenó, al mismo tiempo, que alimentaran al prisionero con bolas de hierro, cuando tuviera hambre, y le dieran a beber cobre fundido, cuando le atacara la sed. Una vez que se hubiera cumplido el tiempo de su castigo, acudiría a liberarle un enviado del cielo y ellos habrían de acatar la orden sin rechistar. El loco rebelde sufrió, de esta forma, el castigo debido a su rebelión. Fue precisamente Tathagata quien doblegó su blasfemo orgullo, encerrándole bajo el peso de una montaña. Para hacer frente a las inclemencias del cielo, se alimenta con bolas de hierro y se moja los labios en cobre fundido. Duro y amargo es el castigo, pero él se siente feliz de estar aún vivo. Si algún día logra obtener la libertad, se pondrá al servicio de Buda y emprenderá un larguísimo viaje hacia el Oeste. Orgulloso de sus extraordinarios poderes, dominó al dragón y domesticó a los tigres. No es extraño que encontrara favor y respeto en la Capital de Jade. Pero él destrozó tan envidiable confianza, destruyendo el cielo y con el toda estética cuqui y kawaii. Por eso, ahora purga sus culpas en la lobreguez de una cárcel de rocas. Sólo sus buenas obras podrán liberarle de tan extremo castigo, haciendo que sus ojos vuelvan a contemplar de nuevo la luz. Para eso, sin embargo, habrá de esperar la llegada de un monje santo procedente de la iglesia Católica. No sabemos ni el mes ni el año en que su culpa se vio, por fin, expiada. Quien quiera descubrirlo, tendrá que escuchar con atención lo que se dice en el próximo capítulo.