A todos los estados los pario la violencia, no es que las culturas hablaron y decidieron constituir con otras una civilización armónica, es que tomaron como esclavos a su enemigos por medio de guerras y les impusieron sus mitos y reglas, colocandolos en el escalón mas bajo el que sostiene toda la estructura. Ahora la historia de las culturas es diferente tiene que ver mas con el intercambio marital, y la constitución de la comunidad en un mito que les de un origen y un final, un sentido.
La cuestión es: ¿podemos cambiar un estado con una cultura fuerte, que lo revolucione por dentro? Habría que vivir el mito de esta nueva cultura como si fuera un Evangelio.
Yo solo conozco una fe capaz de hacer todo eso, es la Cristiana pero no cualquier fe Cristiana, sino esa que no renuncia a su cruz y que es capaz de Evangelizar es decir de renovar la Matriz de Eva.
Hasta convertirla en la esposa pura de Cristo y unir a la humanidad, con lo sagrado en un gran coito.
FOTOS 2010
FOTOS 2012
LINKS 2010
Videos del evangelio de la Matria Equivoca 2010
http://lamula.pe/2011/03/09/videso-del-evangelio-de-la-matria-equivoca/christianfranco
Biodramaturgia el Evangelio de la Matria Equivoca a mi Tía amada.
http://adagioalamor.blogspot.com/2010/10/el-evangelio-de-la-matria-equivoca-mi.html
Blog de Miguel Blasica textos de evaluación del primer Evangelio y de Transandina
http://sacro-rebelde.blogspot.com/search?updated-min=2010-01-01T00:00:00-08:00&updated-max=2011-01-01T00:00:00-08:00&max-results=6
LINKS 2012
http://www.facebook.com/events/181719875265544/
Primera Estación Se necesita Violadores
http://teatroloco.blogspot.com/2012/08/fotos-se-necesita-violadores-primera.html
Segunda Estación Divortium Aquarium
http://christianfranco.lamula.pe/2012/09/01/proceso-y-videos-del-divortium-aquarium-la-segunda-estacion-del-evangelio-de-la-matria-equivoca/christianfranco
Primera acción de preparación Panfleto Wiracocha
http://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2012/08/panfleto-wiracocha-2012.html
Segunda Acción de preparación Que le dirías a Abimael Guzman si lo tuvieras al frente.
http://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/2012/09/que-le-dirias-abimael-guzman-si-lo.html
Tercera Acción de preparación Recital constitucional Pedida de Mano.
http://teatrolocoteorico.blogspot.com/2012/09/recital-constitucional-pedida-de-mano.html
Tercera Estación Gozosa Disfruta Coito Andino
http://adagioalamor.blogspot.com/2012/08/disfruta-coito-andino-2012.html
CONTEXTO
La disputa por y en lo popular
Me queda claro que lo popular es un imaginario que se construye,
y cuando hablo de imaginario, no hablo solo de una percepción que se sostiene
en la imaginación, sino en algo que se cree y crea.
Ante eso ¿como estudiarlo?, se preguntan los antropólogos y
sociólogos, ¿son estos imaginarios creados y recreados por el poder y sus
hegemonías?
La respuesta que me doy al escuchar a un antropologo argentino que ha estudiado a los
pentecostales y evangelistas en el las fabellas de Brasil, es que no o por lo
menos que no todo es poder, que hay una búsqueda de realización en los
imaginarios, y que si bien el poder trata de recrearlos, lo popular siempre
hace algo con ellos para adaptarlos a su realización.
La cultura se entiende como una reeleaboracion permanente de
lo simbólico.
Ahora tampoco creo que el espacio de lo popular, sea ese
espacio ideal de dignificación humana, muy por el contrario es una espacio de
disputa de esas realizaciones.
El cuadro de lo popular
se habré entonces a complejidad inmensa, ¿Cual es la tarea entonces del
investigador?, la interpretación y traducción de esos imaginarios de la ¿cultura
popular a la cultura de elite académica?
Pues desde el sistema ese es el proceso, pero yo propongo la
guerra de imaginarios, una diacrítica, una interpretación dialéctica constante,
para lo cual el investigador debe de dar las herramientas a sus contrincantes, y debe de ser estudiado
y alterado por ellos, al mismo tiempo que el lo va haciendo. Generando un
proceso consciente de recreación de nuevos imaginarios. Eso es el biotejido.
Y eso convierte al investigador en un creador y en alguien
parte de la comunidad y no en un enviado del sistema.
Más eso no es posible, porque lo académico es parte de la
cultura elite que trata de manejar lo popular, ¿entonces es posible que lo
popular asuma las herramientas de investigación e interpretación de la cultura
académica?
Yo creo que si, que la internet con la democratización de la
información es una gran posibilidad, mas me queda claro que jamás lo podrá hacer
desde la internet misma, es necesario una “institución-no institución popular-diferenciada
“ que procese la información y la haga
conocimiento.
Y que su actuar sea en biotejido generando experiencias
cero, de transformación, que llegue a
crear sus propios mitos , ritos y representaciónes a través de una constante
performance alteradora.
El reto es hacer una renovación cultural en el seno de lo
popular, que revolucione lo institucional.
El hecho es que lo popular se ha disputado permanentemente,
desde lo institucional.
Y cuando lo popular ha disputado lo institucional luego ha
sido reapropiado por la institución.
Si revisamos solamente los diarios populares en Perú nos damos cuenta que lo popular se piensa en le siglo XX primero como ese actor político
que transforma, eso desde los diarios anarquistas, sindicalistas, para llegar
luego de la revolución velazquista al diario marka, que se convertirá en el
diario de Sendero.
Para luego pensarse lo popular desde el mercado, y tratar de
construir el sujeto popular como un consumidor, este consumidor fue escalando
en categorías, desde lo E hasta lo C, desde el chino la chuchi, hasta el trome.
Con un primer referente en “la ultima hora” y luego en “el popular”
Entonces la disputa de lo popular es la disputa por
construir la identidad del sujeto popular.
Por lo mismo para que hoy lo popular retoma un concepto de
autonomía en la construcción de su propia identidad, es necesario que sea capaz
de interpretarse y que su interpretación, no pase por las instituciones oficiales o si lo hace que la misma
interpretación puede ser diacriticada desde lo popular.
Pero que es lo popular ahora quien lo hace, donde están
limites de esa espacio. Pues primero lo popular no es un espacio, ni un campo
de acción, tampoco una categoría socio económica, ni la referencia a esa gran
masa.
Lo popular y así lo entiendo es el todo de una sociedad,
entendiendo el todo como lo integral, por lo mismo lo popular es el todo social, es
decir el conjunto de todas las diferenciaciones.
Es decir una vez que un grupo se diferencia de lo popular, para
pensarse a si mismo como otra cosa no
deja de ser lo popular pero se ve a si mismo como otra cosa y como tal solo se
legitimara si ejerce un poder real que lo diferencie sobre lo “otro popular”.
Pero se sabe que es en lo popular y desde lo popular que se origina todo poder,
mas la capitalización de ese poder es solo posible desde los sectores sociales
diferenciados, pero que pasa cuando lo popular empieza un proceso de
diferenciación tan grande que es imposible controlarlo, pues el poder será una
negociación interminable, y será imposible el sostenimiento de una
institucionalidad que gobierne.
Y entonces el gobiernos esta en el manejo de las
interacciones de lo popular, he aquí el paradigma de la red y el mercado.
Ambos son distintos y aunque están complementados en el
sistema capitalista tardío, tienen sus fricciones.
Si entendemos la evolución del capital desde un capitalismo
de mercancías, a un capitalismo de productos manufacturados, a un capitalismo
de capitales, a un capitalismo informático, vemos que el último no es un
capitalismo en si. Y que el capitalismo de capitales y su especulación ha
entrado en una crisis bastante seria.
La posibilidad de una verdadera sociedad del conocimiento
parece abrirse paso.
Pero insisto esa posibilidad no depende de la dinámica en
internet, sino del biotejido que se logre hacer mas allá de los procesos
electrónicos.
Ahora donde se producen las diferenciaciones, en el uso del
lenguaje, en si en los usos de los tropos y lapsus linguisticos.
En la red el lenguaje se ha ido accionado hasta convertirse
en otra cosa, mas ya rápidamente en toda la red se han instalado programas
correctores.
La academia responde con un conjunto de conceptualizaciones especializadas que van marcando su
diferenciación, pero que descentradas de la razón pasan mas por el uso del
tropos popular, tuve la ocasión de escuchar la exposición de un narrador
deportivo criticando toda la historia de la antropología y filosofía, en una
plataforma académica, y en su manera coloquial, emocional, caótica y tropical
de enhebrar su discurso se hizo entender
mas allá de la empatía o antipatía que podía y generar y si bien no
logro una legitimación en si, lo cierto es que fue tomado con seriedad. Ya no
como lo popular exótico que habla y discurre sin mayor articulación, sino como
un discurso valido aun dentro de lo académico.
Es decir el pensamiento débil y fuerte ya son imposibles de
distinguir, la única distinción es el poder, es decir quien arma las
plataformas donde se legitimaran los discursos.
Pero pensemos ahora en lo peruano, aun regido claramente por
el mercado y lo neoliberal, donde pareciera que la crisis del sistema, se
realizara en otro universo y no en el nuestro, bueno acá el poder neoliberal ha
logrado constituir un imaginario donde le Perú es un restaurant, que se
proyecta al mundo como una marca.
La izquierda caviar, cuya principal arma son los estudios
culturales, intenta hacer una crítica en la voz de Gisela Canepa, Antropóloga y
catedrática de la católica, al comercial
documental de marca Perú, y lo hace dejado de lado todoa critica a la
representación y si esta es o no honesta, ella sebe que no estamos en un mundo
de representaciones sino de performaces, en el que lo que se va a discutir no
es quien representa a quien sino que posibilidades hay de actuar dentro del
poder, y lo que abre marca Perú es un espacio y forma de acción para encarar la
globalización y entonces lo que hace es inclusión social, y esto es lo que le
preocupa a Gisela porque la inclusión social de pronto esta siendo robada por
el mercado, ese que era la gran bandera de las onges pasa a manos de los
neoliberales, a ella le preocupa el proceso de naturalización poco critica, con
la que las clases populares van adoptando la marca.
Cuando claramente la marca Perú, y el ser embajador de la
marca no es una cosa abierta a lo popular sino claramente diferenciada para
aquellos que comparten un mismo pensamiento y código de conducta.
Por lo mismo marca Perú es un proceso de ideologización de
lo neoliberal, donde se refunda la peruanidad por primera vez desde la
civilidad. Construyendo la identidad de lo civil como un conjunto de comerciantes de productos
populares y a la vez sofisticados. Los cuales otorgan derechos de consumo
alienables al accionar del mercado.
Gisela reconoce al mercado como un ente incluyente, aun
mucho mas que el estado, pero busca problematizar esa inclusión.
Pero sin atacar al mercado mismo, donde parecería que el
único valor que existe es el éxito. Que es al final la existencia del sujeto en
el cumplimiento y expresión del propio mercado y su competencia.
Ahora lo que me queda claro es que ella interpreta un anhelo
de inclusión de las clases populares a partir de su ideología política de
izquierda caviar, por que el hecho es que lo popular se manifestó desde la
palabra cambio en las ultimas elecciones y no desde la palabra inclusión, y que
en el movimiento como conga no va, que viene desde muy atrás con el Arequipaso
la palabra que mas se oye es la de la revolución.
Pero la izquierda caviar sigue bregando por ese concepto que
es al final el que sustenta toda su financiación.
El panaroma de lo popular en lo peruano hoy lo podríamos
entender en esas dos performaces en disputa la de marca Perú y la de conga no
va, el problema es que conga no va se queda aun retirado a un plano regional,
mientras que marca Perú va refundando lo nacional, integrando a todas las
diferencias posibles que estén dispuestas a construir su identidad de acuerdo
al mercado.
Urge entonces un movimiento desde lo popular que refunde la
identidad de lo peruano, este se esta tratando de articular a través de un
movimiento por una nueva constitución. Pero aun no logra recrear un imaginario.
En todo ese proceso nosotros hemos propuesto el Evangelio de
la Matria equivoca
La cuestión hoy esta en la performace ya no se trata de
representar al mundo sino de performear en el ,así lo demuestran los reality, el documental de marca Perú y
mas, ya no estamos en el tiempo de las telenovelas, la ficición con al fondo
hay sitio se refugia en la farsa donde la representación se ve como eso una
representación y no intenta ocultar su artificialidad, y deja el campo libre a
una performace, en esta el sistema utiliza todas sus armas y sobre toda la
tecnología, ¿serán capaces los pueblos de lograr una performance
revolucionaria, que reinterprete su cosmos?.
Si lo logran ya no viviremos mas en una democracia
representativa sino en una directa y participativa lograda por la
democratización de los capitales gracias al actuar de un biotejido popular
altamente diferenciado y complementado en esa diferencia.
Yo reclamo la revolución, que significa una trasformación real de toda la institucionalidad republicana, que nunca ha funcionado en nuestro país, hasta ahora se han constituido de espaldas al campesino, al ambulante, al artesano y al obrero. Ninguna constitución nos tomo en cuenta en su proceso de formación. Y hoy más bien nos pretenden otorgar una ciudadanía que no construimos y que de hecho no nos sirve.
No se trata de refundar la república se trata de ir mas allá del imperio de la ley a la comunidad.
Pero para lograrlo es necesario sanar el tejido social.
Y es eso lo que se propone el Evangelio de la Matria Equivoca.
El Perú Oficial no podrá imponer otra vez
sus condiciones. Deberá entrar en un biotejido con las
comunidades en desborde, para favorecer la
verdadera integración de sus instituciones emergentes
en el Perú que surge. Pero, para esto,
deberá aceptar los términos de la nueva formalidad
que las comunidades tienen en proceso de
elaboración espontánea. Sólo en esas condiciones podrá
constituirse la futura legitimidad de la Madre Estado y la modernidad complementaria de la región.
Nos encontramos en un Perú desbordado e ingobernable, el sistema neoliberal no da más y si bien el pueblo no tiene la conciencia de la lucha que se esta librando, sino que mas bien reaccionan ante la disfuncionalidad del sistema y su injusticia, es el sistema el que esta en jaque, si a esto le agregamos su crisis global en el primer mundo, crisis que ahora desata su nudo en lo financiero y económico, pero que tiene por detrás una crisis ecológica nunca antes vivida en el mundo, una crisis energética que sigue desatando el caos en medio oriente, una crisis de representación política, una alimentaria, social, cultural, moral y espiritual.Nos daremos cuenta que estamos viviendo una época de cambio, ahí esta Chile con los estudiantes en las calles siendo masacrados, ahí esta Mexico declarando la desobediencia civil, aun la misma Colombia se esta remesiendo, en fin los reductos del capitalismo neoliberal en la región están siendo duramente cuestionados.
Pero es ¿el fin del capitalismo?
No, para nada, es una reorganización que implicara dejar lo neoliberal para pasar a bloques capitalistas que permitan generar mercados internos, al mismo tiempo que competir mejor globalmente, y hacer frente a las crisis que el sistema va teniendo,es decir, se abre la etapa de los grandes estados capitalistas que intervendran en la economía, el sistema financiero y el mercado.
Ahí esta China, Brasil, India y el bloque Europeo, y entonces se agudizaran las contradicciones porque estos estados se volverán fascistas para defender el sistema,la guerra esta en las calles.
Que puede salvar al sistema??
Al parecer solo un salto biotegnologico, que hará una diferencia ya no solo de clases sino de especies, Homo Sapiens-Homo Cyborgs más al mismo tiempo el sistema capitalista tendrá como gran logro el ciborg y se dirá claramente que a la larga esa biotegnologia se masificara solo si el sistema puede ser sostenido.
Al mismo tiempo la brecha entre clases sera mucho mas grande, generando inmensas capas sociales de lumpe proletariado, lo que llevara a vivir permanentemente en espacios vigilados y controlados así como otros en los que la delincuencia campeara y se desbordara, sin que nadie la pueda controlar.
Es de alguna manera ya lo que vivimos ahora, mas de hecho el panaroma es mas complejo, porque dentro del propio capitalismo hay varias corrientes en pugna, así como dentro de los movimientos sociales que van emergiendo en todo el mundo.
Es un tiempo de revelación en ese sentido es apocaliptico, aun no vivimos el final de los tiempos, pero de hecho son días en los que el hombre debe de revelar el Ser y para eso hay que volver al Espíritu.
ONTOTEOSOFIA DEL EVANGELIO EQUIVOCO
http://teatrolocoteorico.blogspot.com/2012/04/teorias-del-biotejido-teatro-loco-as.html
http://teatrolocoteorico.blogspot.com/2012/04/teorias-del-biotejido-teatro-loco-as.html
Este es el evangelio, en el que se permite apostatar de Dios, Diverger, entrar en una guerra del imaginario con el, buscar otros dioses o negarlos todos, hasta hacerse a uno mismo Dios.
Pero si se quedara en eso, este seria una evangelio del no ser, del mal, en el que el cinismo y la vacuidad campea, por lo mismo nada mas alejado de este evangelio equivoco que la intención de hacer el mal, por la búsqueda del mal en si.
Lo equivoco es humildad, y es que somos equívocos, pecadores, incapaces de llegara al ser, seres caidos, que estamos en busqueda permanente, que mentimos ya sea intencionalmente o porque somos incapaces de revelar la verdad.
Y entonces ahí donde los católicos, los evangelicos, los mormones, los testigos de Jehova fallarón, nosotros intentamos Revelar el ser, desde nuestro no ser, por medio del Arte, y es así que Dios se va manifestando.
Somos los hijos prodigos, los que lo negamos y a aun mas los que lo crucificamos, sabemos del poder del mal y del gusto que da, aun mas de su enorme gozo, pero también de su vacío y entonces emprendemos un lento retorno al padre.
Y que nos queda mas que implorar misericordia y ser honestos, hasta la crueldad misma.
EPISTEMOSOFIA EQUIVOCA
Nuestra ciencia, miento, mi ciencia, es equivoca,va mucho mas allá de los principios de falsabilidad de la ciencia moderna, y es que me se equivoco, por lo mismo mi dialogo va mucho mas allá de lo académico y mi experimentación trasciende lo objetivo y lo subjetivo para revelar el Ser.
El sujeto esta sujetado , que verdad puedo encontrar ahí, mas que el no ser del sujeto, sus miedo y sus intereses de poder o los interese del sistema que los tiene sujetados y que se ha esmerado en construir su imaginario.
La objetividad es la cosificación del objeto sujetado, y que verdad puede ver ahí, así la objetividad pueda llegar a ser la negación de la subjetividad y su trascendencia, en ella lo único existente es el poder, ya que para objetivar es necesario primero aniquilar al ser del objeto.
Entonces solo que queda ir mas allá de la razón a la fe experimental, donde es Dios mismo el que se va revelando en mi vida, pero aquí el conflicto de lo equivoco mi entrega no es sincera guarda la pretensión del científico.
MODERNIDAD COMPLEMENTARIA
http://teatrolocoteorico.blogspot.com/2012/01/serie-matrices-del-pensamiento-del.html
Según mi Hostoria de la libertad, en la edad antigua lo que llevo la voluntad de Ser en el hombre, fue la Imaginación, por lo mismo en ella hay ciencia, hay revelación del Ser, al punto que el mito hizo religión.
Más si la imaginación puede ser ciencia no es pos su posibilidad de crear de la nada, sino por su posibilidad de recrear y revelar, una experiencia Cero primera en el hombre, es decir su origen divino.
Solo encuentro en el cristianismo al experiencia cero en si, esta esta en la cruz de Cristo, y es por esa cruz que luego de la imaginación, lo que guiara la hostoria del mundo sera la Fe.
Más sin la recreación de la experiencia cero, la fe solo es poder, es decir control, no liberación, por lo mismo habrá que cuestionarla y la emancipación del hombre se dará por medio de la razón, he aquí la modernidad.
Y la razón querra ocupar el papel de la fe y ahi esta Hegel con su idealismo trascendente, la Razón sera en si, se dirá que de ella proviene toda conciencia, y luego Marx la despojara de todo idealismo y la hará objetiva,pero los liberales la usaran como razón subjetiva e instrumental, mas gracias a Dios surgirá como síntesis la razón critica, para luego pasar a su deconstrucción donde hay una hiper racionalidad al punto que nada puede ser negado ni comprobado, es decir nada puede ser razonado en si, solo queda el juego racional como recreación vacía.
En todo ese proceso el sacrificado es el espíritu, que queda para siempre en el no ser y su abismo.
A menos que del abismo emerja la Fe, intentado lo que fue imposible en la edad media su complementariedad con la razón y la imaginación.
Esta es nuestras propuesta de la Modernidad Complementaria.
Una fe equivoca que se permita cuestionar,Una razón Diacritica, una paso al biotejido artístico haciendo estallar todos los imaginarios, y por fin la revelación del ser en el Amor Santo.
Ya aterrizando en nuestra cultura poner a Dios, a Cristo en el centro de nuestra complementariedad, nos lleva a proponer un nuevo Runa moderno con Raíz en la tierra y horizonte en el cielo.
COMUNISMO COMPLEMENTARIO
Lo nuestro no es una utopia, es una realización diaria, no pensamos en la comunidad reconciliada y resuelta, sino mas bien en una en constante proceso de reconciliacion e irreconciliacion, por lo mismo no invisivilizamos. las luchas de clase, de genero , de razas , de culturas, de religiones,al contrario las detonamos en lo simbolico, las subvertimos,porque creemos que hay algo mas, que la historia no se explica por la lucha de clases o el control de los medios de producción, sino mas bien por la voluntad de Ser.
El hombre busca Ser sin poder lograrlo, entonces el hombre no es, quien es??
El Ser es Dios, y es solo estando en su voluntad que lograremos reconciliarnos.
Esta reconciliación exige vencer el no ser, tanto en los sujetos como en los objetos es decir en el sistema y sus estructuras e instituciones, por lo mismo nuestro camino es la Revolución integral.
LA CULTURA DEL BIOTEJIDO
Cuando hablamos del Biotejido pocos nos entienden, pero lo que queremos, es que la vida fluya, es decir que todos seamos, todos entremos en comunión con La vida en si que es Cristo.
Para esto dejamos de lado todo poder que se le oponga, es decir nuestros propios egos, pero como esto es muy difícil, escojo el camino equivoco y me enfrento a Dios para que el me venza, hago estallar mi ego, recreando el universo en mi imaginación y aun mas haciendo entrar al mundo real en mi propia lógica, declarando una guerra del imaginario a Dios, a mi projimo y a mi mismo.
Mas es una guerra para ser vencido, ya que toda guerra esta basada en el ego, perderla es ganar y pasar al amor.
Es en el Amor santo que la cultura del biotejido se revela.
Por lo mismo no hay institución que pueda revelarla mejor que la familia y en su conjunto la comunidad, que este dispuesta a la gran lucha por la revelación, y es ella la llamada hacer estado, una Madre Estado que sea vida en si misma, lo cual implica una constante vivencia de la muerte, para lograr el renacimiento y renovación del Ser.
EL VALOR DE LA INDEPENDENCIA
Caminado el sendero de la libertad, hay un valor muy especial al haber cuidado nuestra independencia, esta independencia real, que se a confrontado a todo lo que se le ha puesto en el camino, que no pide recursos, que no se vende, que no transa, que no pide permiso, ni invitación, que no sera jamas parte de la argolla de algún poder, antes que eso el auto sabotaje.
Hablamos desde el espacio mas marginal, desde el espacio del loco de la calle, del informal, del excluido y desde este espacio las cosas se ven muy distintas. al punto que nos choca las instituciones de Arte y su frivolidad.
Y ni que decir del estado inmoral y arbitrario que nos maneja.
Porque la gente necesita de las instituciones a que le temen?, pues a la propia gente y su desprecio, su sinceridad, sinceridad con la que me enfrento día a día,en la que me dicen cara tu trabajo no sirve, no lo entiendo, para que lo haces??, me importas una mierda, trabaja!!!,pero ahí estoy yo sin rendirme, tratando de biotejer, tratando de ganarme el corazón de lo popular y abrir en el un proceso cultural libre, sin legitimación del poder y mucho menos de la burguesia que lo sustenta, pero de hecho voy en Guerra a cuestionar profundamente a esta sociedad, no voy como los políticos a vender la ilusión, yo soy un profeta , un artista y lo mio es hacerlos pasar por mi fuego y que ellos me destruyan en el suyo.
Así que si defenderé algo siempre sera esta independencia, es ella la que nos permite alterar los sistemas, es decir ser conscientes de nuestra otredad.
LA POETICA DE LA CALLE
Hemos generado en el biotejido Teatro loco A.S una poética de la calle, que se ve permanentemente confrontada con la autoridad.
En concreto los serenasgos nos persiguen como si fuéramos delincuentes, si hemos podido hacer este evangelio sin pedir ningún permiso es gracias a Dios y gracias a el así lo seguiremos haciendo.
A mi me importa un comino que la municipalidad de Lima tenga actividad cultural, a mi lo que me importa es que nos deje hacer la nuestra. Ese es nuestro derecho.
Yo veo con asombro el silencio de la gente, ante la agonía que nos hace pasar este estado a los informales, nos persiguen sin treguas, nos cierran todas las puertas,como nos cuesta esta libertad a mi y ami familia, pero yo aun sigo insistiendo que es desde esa informalidad que se proyecta algo nuevo, en tanto se vaya tomando conciencia de la informalidad como estrategia de resistencia.
EL ESPACIO DEL AVERNO
No me parece casual que estando la izquierda caviar en el poder, se vaya cerrando este espacio del Averno, claro el conflicto a simple vista parece entre particulares, pero no es así hace rato que el poder quiere terminar con quilca.
Y es que en Quilca van resistiendo contraculturas y subculturas, a este sistema, yo agradesco enormemente al negro y a Leila la oportunidad que nos dieron de hacer el disfruta en el Averno, agradesco aun mas, porque el espacio brindo a su gente, había una feria de fanzines y gracias a eso hubo gente para el coito.
Y aun mas porque sabiendo los riesgos que siempre implica mi trabajo, ya al negro le rompieron la cabeza intentando defenderme en otra oportunidad, ellos nos cedieron el espacio, y se que Leila me detesta y con razón, porque en el primer evangelio pasamos con la gente de transandina por el averno, cuando la policía los estaba
interviniendo y no tuvimos el coraje de defenderlos.
Ningún lugar mejor para recrear el paraiso que en el infierno.
Ahora la gente no tiene el coraje de defender este espacio, el averno junta firmas para un local, pero sin quilca ya no hay averno, la cosa es resistir hasta las ultimas consecuencia para que este espacio no se cierre.
EL ARTE DEL BIOTEJIDO Y SU TÉCNICA
http://adagioalamor.blogspot.com/2012/07/manual-del-biotejedor-para-su-amor.html
Cuando yo hablo de la onteosofia divergente , del comunismo complementario, de la epistemosofia equivoca,la dialectica complementaria y demás , siempre utilizo el nosotros, bueno ese nosotros es una pendejada mia, porque en si no existe, nadie en teatro loco comparte mis ideas , mucho menos teresa y en transandina aun menos, lo que no quiere decir que esas ideas no influyan en el trabajo, porque es desde ellas que me muevo y altero a mis compañeros.
Más lo que nos une es el Arte, en teatro loco me han seguido hasta la alteracion de sistemas, fue en transandina que pude dar el salto al biotejido, aunque ya antes tenia el taller de critica comedia en 7 numeros que es mi gran obra ya que en ella se reunen todas las obras y se sintetiza toda mi visión y filosofia, solo en el Evangelio de la Matria es que pude probar el biotejido en si.
Pero de hecho aun en lo artístico no he sido entendido, me da un gusto enorme este segundo evangelio, porque se ha ido un paso mas alla, pero también, se que si hubieramos entrenado estos dos años juntos el resultado aun seria mejor.
He sistematizado toda la técnica del biotejido, el entrenamiento preexpresivo, el metaexpresivo, el expresivo en si, y del manejo de los 7 numeros en especial de la experiecia cero en la que se basa toda la biodramuturgia del biotejido.
He creado para entrenar el runa fullboll, y así lograr la artesania que nos de el primer paso para el arte del Biotejido.
Este evangelio esta basado en el arte como vehículo del Ser, seamos honestos y depuremos nuestra artesania día a día, yo lo voy haciendo en las calles, y se que mis compañeros, van realizando algo de esto en sus proyectos, pero se necesita profundizar aun mucho mas.
Por lo mismo estoy todos los sábados en el campo de marte entrenado a las 10:00 Am,(ahora por lo de mistura estoy en el parquesito del jirón nazca) la invitación esta abierta a cualquiera que este interesado y dispuesto a sacarse la mierda.
BIODRAMATURGIA
El biotejido es hacer demiurgia, el teatro loco, es la sociedad,lo que hacemos es subvertirla sacarle sus mascaras.
Y vamos creando obras, para que sean recreadas, nuestra dramaturgia , no es una de textos para ser representados, ni que pretenda ser espectáculos, nada mas lejano, de lo que se trata es de recrear experiencias.
Para esto damos indicios de la experiencia que hicimos, el registro en video es eso un indicio, como tal no puede dar cuenta de la experiencia total, solo de una parte registrada en la cámara.
Por lo mismo vamos soltando indicos de la manera mas creativa, fotos, diacriticas, dibujos, seudocronicas, multitextos y demás, mas la biodramaturgia en si, es la capacidad de manejar los 7 números o 7 experiencias fundamentales: el rito, el mito, la representación, la diacritica, la alteración de sistemas en esto esta la base del biotejido, el biotejido que el alterar y ser alterado, y el amor, todas ellas ligadas enla experiencia cero,que se da en cada una de las experiencia y que es la experiencia en si, el paso del ser al no ser para ser, la meta danza.
Y entonces gracias a esa biodramaturgia es posible hacer evangelios obras que duren días o toda una vida, y que puedan dar pie a muchas otras obras como indicios del evangelio.
Dirán ustedes nada mas equivoco y pretencioso que la ambición de la demiurgia, y tiene razón pero si ven nuestras obras y en si el Evangelio de la Matria equivoca se darán cuenta que ya no es una pretensión sino mas bien una realidad.
EL PASO DEL EVANGELIO DE TRANSANDINA AL BIOTEJIDO TEATRO LOCO A.S
Ahora hablemos del proceso en si, de este Evangelio de la Matria Equivoca 2012 prototipos políticos.
Porque lo hace el biotejido Teatro Loco A.S y no Trasandina??
Pues muy simple en trasandina nos destruimos de tal manera que se hizo imposible llevar adelante cualquier proyecto, y mucho menos este de recrear el evangelio, en el que nadie creía excepto yo y quizás Gustavo.
En cambio en El biotejido Teatro loco a.s, con 14 años de trabajo juntos y una vida conyugal de 16 años con Teresa, pues nos habíamos destruido y reconstruido tantas veces, que fuimos capaces de llevar este proyecto, ahora debo decir que me sorprendio el logralo, el compromiso de Robert, las acciones de Teresa y por ultimo el biotejido con Miguel.
Pero para mi trasandina no ha muerto, o por lo menos no ha muerto del todo y es necesario resucitarla y hacer el Evangelio del 2014 juntos con teatro loco y transandina.
Ahora hay un tema ético aquí también me apropie del proyecto de transandina y lo hice mio, pues el único que no me ha dado su permiso es Gustavo, que corto todo contacto con nosotros, los demás estuvieron de acuerdo y Miguel apoyo este proyecto.
Por otro lado el Evangelio no es de nadie, nadie tiene su propiedad, lo creamos todos juntos en trasandina, y lo hemos recreado en teatro loco y esperamos seguir recreandolo cada 2 años hasta el 2021 con lo que serian 7 veces número simbólico por los 200 años de república, mas si luego quieren hacerlo otros, esta hecho para eso, aun si hoy quieren recrearlo en otros países o ciudades, esta hecho para eso, para que sea del que lo vive.
MATRIA-MADRE ESTADO
El arquetipo en si mismo, que une a todos los demás arquetipos es la Matria, que no es otra cosa que conjunto de patrias.
Este arquetipo esta revelado en Eli, y es ella nuestra primera Matria, ala que jamas renunciaremos , así ella se olvide de su hijos.
El evangelio trata de renovar la Matriz cultural , latina y andina de nuestros países y de unirnos en esa matriz.
La Matria es una complementariedad entre la Virgen María y la Mama Pacha, pero de hecho es equivoca, es decir es el lado del no ser de la virgen es decir la puta y la pacha mama es decir la urbe caotica y sin cosmovisión ni complementariedad posible.
Cuando Teresa asume este arquetipo, lo asume desde el prototipo político de la madre estado y la cuestión en ella es vencer este prototipo político cosa que logra por fin en el coito y convertirse en la Matria.
Diríamos que es en Eli que se cumple a cavalidad lo de la Matria porque es chilena y en ella en el primer coito se une lo peruano con lo chileno es decir dos patrias, pero en Teresa también se esta uniendo distintos proyectos políticos de alguna manera distintos proyectos patriarcales , distintas patrias.
ARQUETIPOS SAGRADOS-PROTOTIPOS POLÍTICOS
http://adagioalamor.blogspot.com/2011/09/las-tres-dimensiones-de-lo-simbolico-en.html
El arquetipo es la imagen primaria es la Revelación del Ser, cuando yo hablo de revelación del ser pareciera que hablo metafisicamente, pero el arquetipo es una cosa muy concreta, a la que se puede llegar por varios caminos aunque para mi ninguno mejor que el arte, el teatro y aun mas el biotejido.
En el primer evangelio lo que ocurrió fue una revelación del Ser, se unieron 4 arquetipos para generar un quinto en el centro que es la Matria, esto no es cualquier cosa, aquí no se esta revelando a un individuo sino a toda una nueva comunidad desde lo sagrado, con un destino, un llamado y un propósito.
Seria terrible quedarnos en los marcos del arte para dejarlo como una obra más, el arte sirvió como vehículo del Ser y esto trae otras implicancias cambios profundos en nuestras vidas y en nuestra sociedad, en tanto claro aceptemos el llamado.
Hechemos un vistazo a los 5 arquetipos
El arquetipo del Chaman, del que cura de la bondad, esto se revelo en Gustavo, de manera equivoca, muy lejos estuvo de ser el que cura, o del chaman, mas el propio evangelio lo fue llevando hasta el coito donde tuvo que curarme, y donde lo hizo de corazón.
El arquetipo del guerrero, el soldado desconocido de Miguel se revela también de manera equivoca, es un fantasma en pena incapaz de perdonar, luchando por luchar, atrapado en su circulo, en el coito el soldado deja la guerra y hace el amor y vuelve a la vida, basta mirar las fotos de como inicia el primer evangelio y como lo termina.
El arquetipo del profeta,para llegar a el yo pase por todo el evangelio desde distintos arquetipos que fueron evolucionado al profeta, el hincha, el poeta y el profeta, ahora mi arquetipo también se revela equivocamente, en una guerra contra Dios, los hombres y yo mismo,para luego pasar a una reconciliación conmigo, con los otros y con Dios.
El ultimo arquetipo el de sacerdote de Fernando es el que no queda claro, empieza como mensajero, como el que llama, pasa por politico y termina en sacerdote, mas en la experiencia del coito se le revela equivocamente como una especie de Dios en el que todo se integra,hasta que el deja ir a la matria para que se una al soldado y los casa como sacerdote.
La Matria con Eli en el coito explora todo su no ser al maximo como solo una artista como ella lo puede hacer y luego pasa a la reconciliación con su madre, con su propia matriz para ser la matriz, deja de lado la guerra y hace el amor.
Para mi cada arquetipo revela una Dimensión del ser de la que se puede desprender muchos conocimientos
El chaman es el poder Ser,la imaginación, la ciencia mítica, el símbolo cualitativo.
El soldado es el querer ser,la razon, la ciencia objetiva, el símbolo cuantitativo.
El profeta es el deber ser, la fe,la ciencia del ser, el símbolo revelado.
El sacerdote es la voluntad de poder, que une a la imaginación, a la razón y a al fe, en el poder, es decir en el no Ser.
La Matria es la Voluntad de Ser, el Amor, donde todo por fin todo el cosmos sera integrado, ella es la madre y esposa de Cristo,la humanidad redimida.
El Primer Evangelio en el que se revelaron estos arquetipos sagrados, que nos decían quien verdaderamente somos y para que hemos venido a este mundo, era el paraíso, paraíso que dejamos sin entender lo que había pasado, lo que seguía era el infierno, y el infierno es lo político, si ya sabemos quienes somos, entonces lo que queda es nuestra proyección política es decir hacer polis, hacer mundo.
Y a eso fue a lo que me encamine, de la manera mas equivoca posible, siendo profeta para variar de mi propio ego, esto asusto y harto a Gustavo, eso creo y desde ese ego mande a la mierda a Miguel y a Fernando y critique duramente a Eli, por su lado ellos también hicieron lo suyo.
Así que o dejaba de equivocarme y aprendía realmente de mis errores o no lograría nada y así fui fortaleciendo mi fe, y logrando heroicamente que me hicerán caso para hacer este evangelio la gente de teatro loco.
Hoy se que no pude alterar los prototipos politicos de la plaza san Martin, el nacionalsocilista con todo su fascismo sigue intacto en la plaza con todo su discurso y veneno, igual de patria roja, el tahuantinsuyano y todos los demás, mas yo si cambié, mi profeta se revelo sin necesidad de mascara ni nada, ahí esta la hermosa foto de Mario Segovia, que me tomo con las manos invocantes, y ahí estuve en el coito haciendo el amor, con todos los que vicierón el disfruta coito andino en el averno.
Miguel también cambio y su soldado volvió a la vida, Miguel se reencontro con su ser profundo feliz.
Teresa logro ser la Matria.
Robert se acerco a encontrar su arquetipo, y es que sin en trasnadina estan estos 5 arquetipos sagrados.
En teatro loco, esta la madre estado como arquetipo de la exaltacion al miedo alteracion de sistemas politicos.
Robert con la apologia a la tristeza y su alteración de sistemas de comunicación, y es desde alli donde su arquetipo va formulandose el es el paso al no ser, el es la muerte y la violencia, y su optro lado la vida y el sacrificio.
Y ahi estoy yo con el adagio al amor, alteracion de sistemas religiosos, el profeta encontrado y amante.
Miguel aunque el nunca acepte ser de teatro loco es el biotejido, y es que el biotejido es con desnudo teatro, y solo a partir de ese biotejido es que teatro loco pudo crecer.
DIACRITICA DEL PROCESO
Como modelo de arte,(esa es mi real profesión simbólica en la facultad de arte de la católica aunque para variar ahora han decidido desemplearme por contestar al decano) he aprehendido, que como actores de la vida, trabajamos para una sola imagen para un solo momento en el que se revela el ser.
Bueno en este Evangelio yo he obtenido la foto, gracias a Juan Carlos en gran parte y sobre todo gracias a Dios, por lo mismo estoy emocionado, no cierro la posibilidad de que pueda haber una foto mejor, pero lo cierto es que todo mi trabajo llega a su culmine en la foto en la que beso y abrazo a teresa en el disfruta coito andino y nos hacemos uno.
Ahora tengo la certeza de que no fracase, fracasaron los que nos dejaron en tanto no hayn construido un mejor camino y se hayan vendido o callado, nosotros no lo hicimos, ahí estabamos plenos como poca gente de mi generación después de 14 años juntos y veo el inicio oficial con el a Dos caras, donde también se buscaba la verdad y el paraíso, y veo el disfruta coito andino 2012 y el paraíso esta encontrado en el infierno.
Y se que si me quedo en el infierno moriré, se que mi misión es levantar a los caídos y lograr en la tercer versión del Evangelio de la Matria Equivoca el cielo.
Como lo logramos , insisto gracias a Dios y al apoya de gente, muy poca gente: Emilio Melgar mi discípulo equivoco, que por otro lado se fue y nos dejo, mas todo es por algo, y el amor es dejar partir, la lección de humildad que me dio no se olvida sin ella, no hubiera podido hacer el evangelio, y es que nos equivocamos menos, nos agredimos menos, nos respetamos mas, y las cosas salieron , fluyeron. Jorge Alvarez otro que nos dejo,pero sin el simplemente no lo hubieramos logrado, perderlo dolió porque es un gran actor, mas cuando estuvo, estuvo con toda su energía y generosidad. Charlie Jara gracias a el Mario segovia, Juan Carlos Michilerio, nos tomaron las fotos que nos tomaron, y el estuvo con nosotros en lo de Abimael Guzman de pronto se aparecio con su gran palo, sin ese palo, posiblemente nos hubieran hecho papillas la gente de la plaza, así que casi podríamos decir que le debemos la vida. Las fotos hermosas de Mario abrieron este proceso, y las fotos de Juan Carlos lo llevaron a su culmine, sin esas fotos este proceso simplemente no exístiria ellos son los que revelaron al ser , en su arte, en el caso de Juan Carlos el compromiso que tuvo en el coito fue el del cuarto hombre, oro con nosotros, trabajo con nosotros y nos acompaño en todo, así quedo completa nuestra cuaternidad, Robert, Miguel, Juan Carlo y yo, de esa manera Teresa podía ocupar el centro.
Se que no salimos del infierno, se que no logramos todos los objetivos, y se que para hacerlo mejor necesitamos un proceso extremo, nada mas equivoco que creernosla, que pasar al ser, al arte es juego, religión, estética, y técnica, mas para nosotros es un vehículo, el riesgo es caernos antes que se revele el ser o aun peor quedarnos con la revelación como obra, como si en ello todo se consumara, sin pasar a la vida ni a la acción política del ser.
El arte es un no ser, es una vanalidad y aunque es lugar de la belleza y este lugar solo esta reservado para los valientes hay de aquellos que se quedan embelezados en el, caerán en el gran pozo de su ego.
Por lo mismo hay que ir mas allá, esa es la misión, transformar la vida, y que lo simbólico se haga realidad y que de verdad pasemos al Ser.
Si lo logramos,las personas serán atraídas y evangelizadas, no podemos seguir en lo equivoco, hay que equivocarnos cada vez menos y crecer, aunque esta pueda ser nuestra mayor equivocación.
Por otro lado esto no lo podría pedir a la gente que se acerque a este proceso ellos tienen derecho a equivocarse a sacarse la mierda, a confrontarse hasta el punto de la crueldad para eso esta este evangelio, pero sobre todo para aprender a perdonar.
PROYECCIÓN DEL EVANGELIO
Me gustaría que la gente tomara este evangelio como la acción simbólica de una nueva revolución, como el acto sagrado,popular y revolucionario por antonomasia, para eso estoy trabajando.
Pero si no lo logro me conformo con que sea coherente y no se traicione, que no pierda su independencia, que si no lo tome el pueblo, no lo tome nadie, que no pierda su esencia, este es nuestro proceso de la busqueda equivoca de la Santidad.
Para terminar quisiera decir que Dios estará cono nosotros en la Revolución porque es justa, mas si digo esto estaría mintiendo, Dios jamas estará en la violencia de los hombres, por mas justa que se crea, ni en sus procesos políticos que no son los de Dios.¿Entonces?, hay que renunciar a la Revolución misma, para Ser Revolución Viva, este es el mensaje de Este Evangelio Equivoco, por lo menos es lo que se me revela.
Dios los bendiga con el Fuego de Su Amor.
Diacritica:
Para que escuchar a un profeta falso como tu!
Si quieres olvida mis palabras, pero no olvides las de los que luchan contra mi, en alguna de ellas debe estar Dios.
Más una vez reconciliado con Dios como ahora, si no quieres creerme después de tanto equivoco, te ruego que escuches a los que me acompañan, a mis hermanos y amigos con ellos esta Cristo.
….Inicialmente escrito en mi “Diario de Intestinos” mientras llegaba a Lima en ómnibus proveniente de Cusco….lunes 17 de septiembre de 2012
MATRIA EQUÍVOCA 2012 – LA CONFIGURACIÓN SOCIOLÓGICA DE LOS CHARLATANES DE LA PLAZA SAN MARTÍN
Esta es la evaluación del trabajo realizado en agosto último con Teatro Loco A.S. Si en el 2010 lo que se manifestó de las 4 secuencias presentadas[1] fueron prototipos que simbolizaban a parte de la constelación popular del país en torno a la Matria, alternativa a la patria chamuscada. Esta versión 2012 a raíz de la idea motriz de Christian Franco (realizar cada dos años la aplicación del formato de performance, inicialmente, una chifladura para mí) tuvo como motivo central el trabajo de investigación que Christian realiza con los charlatanes de la Plaza San Martín. Es clave precisar lo pauteado por Christian cuando me convocó a la propuesta:
1) Las estrategias de la retórica: Eso creo, referido a la actividad que realizan los charlas y como tejen su comunicación discursiva y dialogante.
2) Estudio de la configuración sociológica de su universo[2]
3) No está dirigido el trabajo a un público determinado con precisión, sino hacia nosotros mismos, hacia nuestro crecimiento y nuestra articulación mítico – simbólica
4) Los estereotipos, equivocadamente llamados arquetipos[3]: Marca Perú, Conga no va, como definición básica principal. La propuesta en este universo como incursión e irrupción.
¿A qué se refería Christian con “nuestro crecimiento”? pues a una mayor presencia y definición de lo arquetípico que ya había comenzado en 2010 con el sistema gráfico cosmológico que elaboré previo a la presentación última que tuvimos.
Estas fueron entonces las coordenadas previas al trabajo a realizar. El hecho de mencionarlas es por apuntalar pautas previas que son necesarias como referentes previos. Veremos cómo se trataron durante el desarrollo de la acciones.
No participé en el primero MATRIA – SE NECESITAN VIOLADORES (AS) presentada el día 28 de julio buscando la convocatoria luego del mensaje presidencial de Ollanta Humala. La emisión del vídeo correspondiente con un larguísimo y aburrido discurso patriotero de los charlas amenizado con sus protestas y reclamos (sobre todo del patria Roja y el nacionalista), dio paso a la inmersión en el agua de la pileta de la plaza de parte de la Matria (Teresa). La acción queda como el anhelo de purificación de la Matria, es decir, buenos deseos frente a la evidencia de charlatanería e inutilidad de los marginales en su exposición verborreica. Qué duda cabe que el desborde discursivo y el exceso de palabras son una característica del populismo político acriollado. Sin calificar aun el sinsentido y la inutilidad de los charlas, es necesario recordar, por experiencias pasadas y recientes, que puede haber un núcleo que germine adhesión y que congregue masas, es menester trabajo pausado y continuo de aglutinamiento. Es lo que ocurrió con los reservistas del partido Etnocacerista que ante la aparente extravagancia de sus seguidores (Alfa y Omega, israelitas del nuevo pacto, vagos y ambulantes diversos) lograron al final de cuentas lealtad, esto por un sencilla razón, el vacío de ideas, desasosiego y falta de referencias y de real liderazgo, un país atribulado y confundido luego de la corrupción del régimen de Fujimori hasta el año 2000; ese fue el caldo de cultivo de un etnocacerismo en manos de los hermanos Antauro y Ollanta Humala que luego, ya con la presidencia del segundo, pasaría a ser parte claudicante del “globo capitalismo” pintoresca frase proveniente de las concepciones ideológicas de este pensamiento de parte del primero.
Pero volviendo a la primera performance de la serie Matria Equívoca, esta fue como la plegaria matutina que deja entrever en teatro Loco esa constante relacionada con una visión de la performance actual, la emisión casi inmediata de vídeos de las acciones por el servidor de vídeos YouTube. Más allá de la simple comunicación de la acción, resulta YouTube el referente a tener en cuenta, desligado de la acción misma. No habría más que recordar la polémica y reciente performance de Eli Neira con sus excrementos y la Constitución chilena para tener en cuenta este aspecto que es reiterado por su connotación comunicativa en cuanto al manejo de vídeos por la red social-
La segunda performance DIVERTIUM AQUARUM del sábado 4 de agosto, tuvo un giro sorpresivo que decidió la acción pocos minutos antes de ser realizada, y claro, a la discusión de si debía o no salir yo vestido de soldado (Ex Soldado desconocido, uno de los referentes arquetípicos del proceso 2010) decidimos rápidamente la situación en la esquina de la plaza, colindante con el Cine Colón y Calle Quilca, que no iría el soldado ¿Cuáles eran los referentes de Christian y Robert para mostrarse esa noche? Eso no estaba claro, Robert no representaba a “Marca Perú” no había nada que justificara la presencia del soldado raso de la guerra con Chile, parecía inútil, vacío. Si bien es cierto se logró el cometido de compartir el “vientre alimenticio” de la Matria, los choclos, papas, habas y camotes no llegan a un convencimiento, el hecho práctico de la resolución de lo arquetípico – estereotípico; la solución mediatista de Christian no satisfacía algo que de fondo iba a ocurrir convocando con la comida al variopinto grupo. No era ya el ritual del agua, era que esta “división de aguas” se encontrara por lo básico: el alimento ¿pero este alimento es sano? ¿este alimento no está contaminado por los bactericidas y transgénicos? ¿no puede ser está también parte del mosaico de referentes de lucha? No lo sabemos, en todo caso no interesaba; era el acto ritual y simbólico evidenciado por nosotros lo importante…y que sea filmado y pasado por YouTube.
PANFLETO VIRACOCHA , sábado 11 de agosto estuvo marcada por la teatralidad, yo representaba al soldado con máscara de spiderman y Christian a Superman Marca Perú. La acción no involucró realmente a los espectadores que lo veían simplemente como lo que fue: Una burda y predecible acción teatral. Posteriormente Christian quiso resucitar el enfrentamiento con el “Shaman” Gustavo Reátegui del 2010, pero aquello si había guardado connotaciones personales que conmigo no resultaron. Lo interesante fue que al percibir la No conexión, Christian propuso algo inmediato e inteligente que me pareció constructivo y un aporte consecutivo a la acción: El abrazo entre Conga no va y Marca Perú, un abrazo largo que Robert (creo equivocadamente) “explicó” a los transeúntes como el encuentro, la magma y fusión entre estas posiciones contradictorias y aparentemente irreconciliables del Perú actual, no sé si hubo vídeo posterior de esto en la red.
¿QUÉ LE DIRÍAS A ABIMAEL GUZMÁN SI LO TUVIESES EN FRENTE? Del sábado 18 de agosto es la que considero la acción más determinante por lo provocado y por la intención simbólica e ideológica de lo buscado (y también de lo encontrado) es más, creo que con esta acción realmente se inicia el proceso de Matria Equívoca 2012 con el grupo humano abordado en la Plaza san Martín. La reacción violenta inesperada de la que fuimos víctimas es producto de un prurito en carne viva en la sociedad actual contra los medios de comunicación: la agresión cargada y sofrenada que puede brotar con furia explosiva; es incluso interesante recordar los epítetos lanzados[4]. Cuando nos alejamos sólo unos pasos y mantuvimos un espacio queriendo armar un ruedo alternativo pero cercano al “ruedo oficial” la reacción al acercárseles el micrófono era de temor y evasión, pero que sin embargo cuando la cámara de Robert estaba apagada se acercaban y querían hablar, a ello las “respuestas” de “Abimael” con la caja en la cabeza estuvieron firmes y manejando bien la información ideológica (sólo le faltó información concerniente a la nueva acumulación económica para explicar la crisis actual del capitalismo globalizado) lo determinante de Christian-Abimael era su sentido de absoluto impregnadas en las respuestas a los inquisidores ocasionales. Las respuestas en base a ideología tienen este cariz; la confrontación entre presente de la performance, el aquí y ahora envolvía el diálogo que después fue cubierto más abiertamente con la cámara cuando el público fue perdiendo temor. ¿Qué es lo que ocurría entonces? Era que el debate, el ansiado debate necesario para encarar lo sucedido en la guerra popular del PCP-SL estaba sucediendo, allí estaba el objetivo cumplido, he allí lo peligroso no sólo para quienes no concuerdan con su ideología porque el debate les ayudaría a ser considerados como parte histórica, como referente en esa historia reciente del país, un país que siempre se ha levantado en armas, un país construido y dialogado por la violencia (sin que esto represente un juicio de parte, un profundo y exhaustivo reconocimiento y estudio del Perú nos muestra esa realidad, Basadre, Kauffman Doig, Rowstorosky, Murra y un largo etc.) desde los levantamientos caudillistas contra la presencia española, pasando por los cuartelazos desde los albores de la república, los montoneros contra la invasión chilena que asesinaron familias enteras de hacendados bajo el pretexto de la presencia chilena. El debate legitima porque le da un espacio a la argumentación y a la contra argumentación, a la réplica, a la necesidad de un acuerdo que de luces. Es aquí donde en realidad pude acercarme a lo que Christian pedía con relación a las artes de la retórica, no hubo otra acción que estableciera esto porque, por ejemplo, RECITAL CONSTITUCIONAL fue sólo la exhortación airada, teatral en la lectura bien intencionada y gesticulada de párrafos e incisos de la Constitución Política de 1993, pero no hubo respuesta, la posibilidad de ataque y defensa de la validez de esos textos caía en saco roto porque una vez más el nivel de respuesta frente a aspectos legales y jurídicas que enmarcan lo más básico de nuestros derechos es ignorado por esa masa pleitista pero carente de recursos de argumentación, pero, en cuanto se toca el tema de Guzmán y Sendero Luminoso, aquello saca ronchas, cuando se mencionan aspectos que se relacionan con la destrucción y su marca en el inconsciente colectivo, la herida está vigente y fresca, en ello no podemos dejar de lado el rol vehicular y decisivo hasta la raíz misma de nuestra psiquis de los medios de comunicación.
El debate coloca sobre la mesa la palabra de Guzmán, no sé si Christian es consciente de la visibilización de todo un aparato ideológico que pertenece a un partido en la figura de un solo hombre, en la necesidad de una precisión simbólica Christian Franco comienza haciéndole el juego a la referencialidad, a la necesidad de colocar a una figura principal que hable, que emita el discurso. Esta referencialidad a la individuación es peligrosa, construye el juicio y el enfoque minucioso que se relaciona con la auscultación policiaca que busca hurgar en un ser (el iluminado, el “profeta del mal”)[5] el cometido de una construcción que no sólo se relaciona con una sola persona, que ha sido el planteamiento del esquema de esta performance cuyo objetivo fue como dije, el conseguir el debate, este esquema es válido, pero también hay que enfocarlo en su referencialidad mediática y efectista, ¿QUÉ LE DIRÍAS A ABIMAEL GUZMÁN SI LO TUVIESES EN FRENTE? Parte del “atractivo” de exhibición de la bestia que ha sido sacada de su jaula y con la que Ud. puede dialogar, planteamiento totalitario de una construcción ideológica que plantea dialogar con el hereje acerca de “su” ideología, esta es un de las razones por la cual “derrotarlo” fracasa de plano porque parte de una distancia y una posición anticipada ante sus “exóticas” ideas y de allí son fracasos todas las opiniones deísticas y morales sobre la calidad de esa persona en esa suerte de tribunal al paso. ¿qué nos deja ese encuentro entre la muchedumbre atraída por la exposición de este hombre? Pues que nii Guzmán es el monstruo que se nos ha querido pintar, ni somos tan víctimas en realidad, excepto cuando nos dejamos arrastrar por el pavor inquisitorial de los medios y los atavismos de auto destrucción de una sociedad sin pilares básicos. Lo cual sucede con o sin Guzmán en nuestra construcción como psico sociedad.
El debate es peligroso, es subversivo, debe ser prohibido porque el debate pone sobre la mesa el marxismo leninismo Pensamiento Gonzalo, porque legitima a los herejes, porque le da cobertura a su violencia revolucionaria sin armas (aparentemente) en el recuento de su pasada violencia revolucionaria con armas (también, aparentemente). En la performance del sábado 18 de agosto por la noche, era evidente que Christian comete un error inmenso al creer ingenuamente que esa confrontación con los espectadores permitiría aniquilar (me circunscribo al referente básico de la retórica planteado para el proceso MATRIA) al adversario. Al contrario, el debate le permitiría a Guzmán, al PCP SL, MOVADEF y a otros espacios generados el encuentro a partir de la confrontación, las alianzas ideológicas con lo cual lograr la constitución de un frente necesarios para sus planes, permítaseme explicarlo por una sencilla razón: El período de violencia vivido las últimas décadas del siglo pasado no ha sido diferente en su magnitud a otros períodos de nuestra historia que han moldeado el país que vivimos, y su continuidad podría decirse, es un hecho natural.
Baste mencionar a la última persona que tomó la palabra esa noche ante el micrófono de ficción, aseveró este caballero que “No podemos negar a Sendero participación en la vida política del país, lo que les toca es pedir perdón ante la opinión pública por los errores cometidos como lo hizo el MRTA”. Este atreverse a abrir la boca para decir lo que se piensa fue propiciado por aquella performance, y podría seguir presentándose en otros ambientes y contextos. En cuanto a su difusión por YouTube, está demás mencionar su carácter de activismo político en las redes siempre en pos de propiciar debate rechazando el amordazamiento que pretende el Estado con su proyecto de ley de negacionismo[6]
RECITAL CONSTITUCIONAL del viernes 25 de agosto. Exigió formas vocales teatrales que en el caso de Christian llegaron al exceso afónico y desborde gritón para captar atención, por cierto que lo logró. A partir de allí vimos que la articulación verbal mientras nos íbamos pasando la constitución de 1993 que más allá de ser un panfleto, dejamos que la lectura incidiera en la interpretación del oyente, esto fue previo a la última performance titulada COITO ANDINO / DIS-FRUTA.
Esta acción se llevaría cabo al interior de un espacio, la única que tuvo estas características y fue realizada en el local El Averno de jirón Quilca el sábado 25 de agosto. Aquí si tuvimos un discusión previa con Christian. Su propuesta de que la Matria debía “pedir la mano”para su matrimonio con el soldado y que este, posteriormente a la acción representase en el embadurnamiento de las frutas en su cuerpo desnudo para luego ser cargado a la Plaza, si bien tenía una coherencia a nivel simbólico como rito que venía de la configuración de lo realizado en el 2010, ello sólo quedaba en nosotros. A no ser que Christian fuese fiel con la premisa de que sólo interesaba que las acciones tuviesen significado para nosotros, CA/D cumplía con su secuencialidad y proyección de imágenes. Esta performance si lograba articular como referencias a las anteriores, luego del ritual del “bautizo” y del enfrentamiento por el “pecado”, luego de “morder” la fruta prohibida, el desfile de lemas símbolos (camiseta “Marca Perú”, rifle, máscara de spiderman, laptop con imágenes y voces de los charlatanes de la Plaza, la caja con el rostro de Abimael) que desfilaban desarticuladamente en exhibición secuencial y simultánea. Ese momento, en el que cualquiera de nosotros podía incursionar con su lema, texto y acción con los elementos, fue el más vivo e intenso por la conexión que se logró con los espectadores, aquello acabó con el rol que asumió Christian y ya no el soldado, de ser embadurnado por las frutas para luego efectuar el “matrimonio” con la Matria (algo que le correspondía a él creo). La convocatoria previa a las personas en la Plaza a partir del “señuelo” de bandejas con frutas, logró captar atención y tuvimos gente que nos acompañó al recinto, entusiasmados por la sorpresa que dijimos les aguardaba (y obviamente, por la gratuidad del evento).
La discusión previa con Christian no sólo era un paso necesario en cuanto a ajustar una previa observación y planteamiento de la acción (debía cumplir el rol de secuencia asimiladora de las intenciones de las anteriores acciones realizadas), sino de asentamiento del mito que planteaba y que se relaciona estrechamente con lo realizado por TransAndina en 2010, la pedida de mano, el paraíso, el pecado, el enfrentamiento y la posterior reconciliación con la Matria; una especie de secuencia cíclica de armonía-desarmonía-reconciliación [7]. La pelea o enfrentamiento es un devenir que corresponde a la estructuración, encuentro-choque de ideas y esto lo asumimos teniendo en cuenta la importancia de la realización misma, una especie de abordaje de un territorio que consideramos sagrado. La reiteración de Christian de trazar el suelo con las imágenes articuladas y dibujadas por mi (especie de oráculo cósmico en realidad, aunque suene jactancioso) que tracé para el trabajo en 2010, pero al carecer de la firmeza de los pilares arquetípicos que estuvimos en aquella ocasión, faltaba el sentido de planteamiento de coordenadas que hicieran sólida esta propuesta; no me negaba a aquello, sólo quería que esta confrontación de ideas y polémica clarificara esta propuesta. Hubo poco tiempo para procesar esto, demoré en encontrar el plano donde había sido dibujado y sólo en media hora previo al encuentro, en una mesa y con una Inka Kola sin helar le explicaba a Christian que debíamos trazar los puntos cardinales y con la Matria al medio buscar las posiciones de él, Robert y mía. Luego me pediría se dibuje los logos de la chakana, la hoz y el martillo y está encerrada en una cruz como símbolo del nacionalismo andino. Inicialmente también se había pensado en que a quienes se convocaría serían a los estereotipos de la Plaza, pero ninguno de ellos se acercó.
COITO ANDINO /DIS-FRUTA es también la acción que más se acerca a lo teatral, lo fue en el 2010 y lo sigue siendo, alejándonos de tomarlo como una “visión infernal” (como erróneamente lo señalaba Fernando Cassamar en la presentación del 2010) guarda para mí una relación con un teatro mistérico, fantasmagórico, su relación sacramental es evidente y éste pretexto no sólo le da un carga teatral a partir de lo enigmático que se potencia con un soporte mítico que le reviste de carácter ritual sino que prepara creo el molde para su recreación propia incluso alejada del contexto Matria.
La performance se definía por el tejido impredecible de las circunstancias que ocurrían como apariciones y rumbos de acciones y muestras de elementos, textos y alusiones simultáneas. Creo que COITO ANDINO /DIS-FRUTA puede buscar su coherencia fuera del soporte de MATRIA no por el hecho de separarla de su matriz como proceso y etapas de acciones, sino como elemento movilizador que puede afinar aun mas las imágenes, los ritmos y niveles de tensión – intención; está claro, llevaría a la mayor definición de teatralidad, pero reitero que la mayor contundencia y afinación del sentido del bagaje mítico estaría allí potenciando símbolos, este sería quizás el salto que Yuyachkani por ejemplo, no se atrevió a dar con su trabajo SIN TÏTULO – TÉCNICA MIXTA donde la referencialidad a la performance en la estructuración dramática esconde elementos donde lo sagrado, lo político y lo cultural refuerzan posiciones donde por ejemplo, una estructura adocenada y conservadora en las imágenes del barroco religioso colonial guardan estrecha relación con imágenes del mundo andino en su lado más prototípico e intencionalmente conmovedor y donde el carácter de riesgo de la propuesta se circunscribe al utilitarismo en un cruce con otras tendencias teatrales que el grupo ha abordado en su larga carrera y que conducen la propuesta al afianzamiento de sus posiciones políticas a discursos hegemónicos del establishment cultural y político de sectores progresistas liberal - burgueses. COITO ANDINO /DIS-FRUTA por así decirlo, se las juega en el riesgo de la experimentación de la performance afrontando un presente continuo constante sin la inmersión aristotélica camuflada en ningún personaje, y por cierto, sin alusiones siquiera con formatos determinados. Voces que surgen en el instante.
Creo que puede haber llegado el momento de la vida propia de la plataforma COITO ANDINO /DIS-FRUTA. ¿Se puede correr el riesgo de la “teatralización” de la propuesta con ello? Personalmente, no me sentiría culpable de faltar a la performance si ello implica afinar aun más el sentido y la posición de las imágenes, sonido y cuerpos desnudos. No en pos de una estética determinada de antemano, pero si en que este planteamiento permita también cincelar un determinado cariz estético que pueda brotar de la amalgama que tenemos entre manos.
Como colofón de esta reseña crítica sólo añadir que a raíz de esta experiencia determinada por el trabajo y propuesta de Teatro loco y el apoyo de Desnudoteatro (Proyecto Gelidamantis) es posible ver un avance de lo que TransAndina trazó en el 2010. Estamos continuando el camino no llamándolo precisamente así, TransAndina, pero siéndolo en el fondo. El acercamiento a la cuestión del arquetipo creo que logra un trasfondo de mayor expectativa teniendo como fondo y base la cotidianeidad de sucesos álgidos y sorpresivos en el panorama de la sociedad peruana en el presente y la expectativa de lo procesos de cada grupo se refuerzan y animan, buscando derroteros propios y comunes en las perspectivas de cada cual. El rol de los vídeos que como bien precisa Robert, tienen una canal propio no sólo de difusión sino de referencialidad a la asimilación cotidiana y es parte de una alternativa de absorción de los sucesos, generando una vida propia virtual en las redes, no ha sido analizada Esta dimensión merece un estudio exhaustivo con la profundidad de reconocer los asideros y asimilación de los hechos realizados; esta “distorsión” es parte de un fenómeno masivo que nos trae sorpresas como por ejemplo, los Wikileaks el año pasado.
Mi agradecimiento a Teresa por su decisión y valentía constantes, a Robert por su crecimiento, curiosidad, ideas en la polémica y a Christian por su lucha en salvaguardar la honestidad, la filosofía, la ética y la continuidad indesmayable en hecho y pensamiento en su trabajo. Mi corazón está con ustedes hermanos.
Lima, domingo 29 de septiembre de 2012.
[1] Estas fueron: Matria – Se necesitan violadores (as), Divertium Aquarum, Panfleto Viracocha, y Coito andino / Dis-fruta.
[2] El nazi, el nacionalista, los predcadores evangélicos, Patria Roja, mendigos, jubilados, vendedores ambulantes, afectados mentales, alcohólicos etc.
[3] C:G Jung define arquetipo como una motivación lejos de lo consciente que articula, une, proyecta a la acción que se define posteriormente en el consciente. Jung dice en “Textos, ideas, pensamientos” libro de alguna manera autobiográfico “El concepto de arquetipo se deriva de la información repetida varias veces de que por ejemplo los mitos y los cuentos de la literatura universal contienen siempre en todas partes ciertos “motivos”.
[4] ¡Muera el judío! ¡¿Cuánto te han pagado? ¡Canal 2! ¡malditos mentirosos! Entre otras frases entremezcladas en el barullo. La referencia vivencial a lo sucedido en Uchuraccay en 1983 apareció como recuerdo perturbador.
[5] Recordemos la foto de Osama Bin Laden en CNN pocos minutos después de que el segundo avión se estrellara en el edificio del World Ttrade center el 11 de septiembre de 2001.
[6] Proyecto de ley enunciado por el actual Ministro de Justicia Juan Jiménez que condenaría quienes sostengan ideas que justifiquen o califiquen el accionar de los grupos llamados terroristas con penas de cárcel.
[7] Interesante ver como este aspecto mítico se ha ido articulando, como todo proceso mítico se realiza en sus bases iniciales de manera no establecida, siendo Christian Franco quien ha propuesto las líneas motrices del mismo. Esta idea de arraigo-desarraigo se puede observar en los grandes mitos como por ejemplo el de Prometeo o el de Osiris.
Entradas
.jpg)
.jpg)
