Inteligencia transferencial

 

Inteligencia transferencial

 

Deep seek

 

 

Netflix se comió a Blockbuster. Amazon diezmó todo el comercio minorista. Y Uber y Zoom reinventaron el transporte.

La disrupción y reinvención de cada industria se está convirtiendo rápidamente en la nueva normalidad.

Esta semana, un pequeño actor de código abierto de China llamado DeepSeek está alterando el rumbo de los gigantes de la IA OpenAI y NVIDIA.

Pero esto es solo el comienzo. Las próximas disrupciones en la industria se acelerarán rápidamente y furiosamente tras la aparición de la IA, la IAG y, en última instancia, la superinteligencia digital .

Primero se reinventarán los actores tecnológicos, luego la atención sanitaria, luego los servicios financieros y la educación. Prepárense para los locos años 20. Ya están aquí.

¿Por qué todo el mundo está indignado por DeepSeek?

Aquí están los datos:

OpenAI se fundó hace 10 años, tiene alrededor de 4.500 empleados y ha recaudado US$ 6.600 millones en capital.

DeepSeek se fundó hace menos de 2 años, tiene 200 empleados y se desarrolló con un coste de aproximadamente US$ 5 millones.

Aquí está la disrupción: mientras que gigantes tecnológicos como OpenAI y Anthropic han estado gastando más de US$ 100 millones solo para entrenar sus modelos de IA, este pequeño equipo de 200 personas de China construyó un sistema de IA que iguala el rendimiento de GPT-4 por 20 veces menos dinero .

¿Cómo lograron lo imposible? Tres innovaciones de Moonshot que son absolutamente alucinantes:

#1. Precisión reinventada: en lugar de utilizar una cantidad excesiva de cálculos (32 decimales), demostraron que 8 son suficientes. ¿El resultado? Se necesita un 75% menos de memoria. A veces, las innovaciones más poderosas surgen de cuestionar supuestos básicos.

#2. La revolución de la velocidad: la inteligencia artificial tradicional lee como un alumno de primer grado: "El... gato... se sentó..." Pero el sistema multitoken de DeepSeek procesa frases completas a la vez: dos veces más rápido, 90% más preciso. Cuando se procesan miles de millones de palabras, esto es transformador.

#3. El sistema experto : en lugar de una IA masiva que intenta saberlo todo (imagínese que una persona es médico, abogado e ingeniero), construyeron un sistema de especialistas. ¿Modelos tradicionales? 1,8 billones de parámetros activos TODO EL TIEMPO. ¿DeepSeek? 671 mil millones en total, pero solo 37 mil millones activos a la vez. Es pura genialidad.

Los resultados son asombrosos:

Los costos de capacitación se redujeron de $100 millones a $5 millones

Los requisitos de GPU se redujeron de 100 000 a 2000 GPU

Reducción del 95% en los costes de API

Funciona con GPU para juegos en lugar de hardware especializado

Lo hicieron con un equipo de <200 personas, no miles.

Pero esto es lo que lo hace verdaderamente revolucionario: es todo de código abierto .

Cualquiera puede verificar, desarrollar e implementar estas innovaciones. No se trata solo de un avance tecnológico, sino de la democratización de la IA a una escala sin precedentes.

Acabo de descargarlo en mi iPhone para jugar.

Piensa en lo que esto significa:

La era en la que "sólo las grandes tecnológicas pueden jugar" ha TERMINADO

Se han derribado las barreras de la innovación

Es posible que unas cuantas buenas GPU sean todo lo que necesitas

El campo de juego se ha nivelado

Para empresas establecidas como NVIDIA, esto es aterrador. ¿Su modelo de negocio de vender GPU supercaras con márgenes del 90%? Ese foso se acaba de convertir en un charco.

Y DeepSeek hizo todo esto con menos de 200 personas. Mientras tanto, Meta tiene equipos cuya remuneración por sí sola supera todo el presupuesto de capacitación de DeepSeek... y sus modelos ni siquiera son tan buenos.

Parece que este es uno de esos momentos que recordaremos como un punto de inflexión, como cuando los PC revolucionaron a los mainframes o la computación en la nube lo cambió todo. El genio de la eficiencia salió de la botella y no hay vuelta atrás.

La pregunta no es si esto transformará el desarrollo de la IA, sino qué construirás TÚ con esta tecnología democratizada. Vivimos en una era en la que la innovación revolucionaria no solo es posible, sino también accesible.

¿Cuál es tu idea para Moonshot? Las herramientas para construirla están mucho más cerca.

_Peter H. Diamandis, MD,_. #fpy

 

 

https://www.youtube.com/watch?v=CqX6PbVEE2g  

 

La inteligencia artificial se democratiza y al parecer lo copara todo y ¿la inteligencia humana?

 

Pero ¿Que es la inteligencia humana?    

 

 

Existe en el ser humano una forma de conocimiento que rebasa claramente las expectativas y límites del ámbito sensible. Operaciones tales como negar, la reflexión, la invención, el lenguaje articulado o la expresión simbólico-artística, entre otras, ponen de manifiesto la peculiaridad de la inteligencia.

Esta forma de conocimiento supone una apertura a la realidad que rebasa la mera atenencia y reacción a los estímulos de agrado y desagrado; que brinda además, y por ello, la posibilidad de aportar novedades, de conocer dimensiones, como el ser –y la nada–, no patentes a nuestra sensibilidad; de economizar recursos de forma radical en nuestras respuestas a los problemas planteados por la confrontación del ser humano con el mundo –por ejemplo, la invención de instrumentos y herramientas, que sirven para múltiples acciones en múltiples situaciones-.

La inteligencia manifiesta la posibilidad de rebasar los límites de las cualidades concretas e inmediatas, para penetrar en dimensiones que multiplican las posibilidades de nuestro conocimiento e intervención en el ámbito de la realidad. El fruto de esos logros aportados por el ser humano a lo largo del tiempo, en su confrontación con la realidad, y convertidos en tradición, colaboración y vínculo entre generaciones sucesivas y diferentes grupos humanos, constituyen el vasto y rico mundo de la cultura.

Consideremos nociones como verdad, justicia, amor, bien, libertad..., el sentido profundo que pueda tener un gesto, la conciencia acerca de la propia singularidad como sujeto existencial, la posibilidad de referirse a una infinidad de objetos -reales o no- con una sola palabra..., todo ello pone de manifiesto que nuestro conocimiento es capaz de captar la realidad profunda de las cosas, su esencia, más allá de su apariencia sensible.

La inteligencia es una forma de conocimiento, en fin, que expresa una singularidad radical del ser humano respecto de todos los demás seres que habitan el mundo.

Esta forma de conocimiento implica una asombrosa apertura a la realidad, que en el fondo consiste en la capacidad de comprender lo que las cosas son. Pero esto nos lleva a cuestiones “metafísicas”, que son las que estudian en qué consiste “lo real”, qué significa existir, qué diferentes modos de ser se dan en la realidad… Todo ello no es accesible a los métodos científicos experimentales, por lo que al intentar comprender qué es la inteligencia, la psicología experimental u otras ciencias como la neurología (las llamadas “neurociencias” en general), han simplificado –a menudo excesivamente- el conocimiento intelectual, reduciéndolo a una simple e imprecisa “capacidad de resolver problemas”.

 

 

De esa visión luego daremos cuenta, pero vayamos a la abstracción: Captación de la esencia de las cosas 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

La clave para entender esta riqueza efectiva de posibilidades que caracteriza al ser humano, que es el conocimiento intelectual, es una operación singular conocida ya desde el pensamiento griego con el nombre de abstracción.

La abstracción es un proceso cuyo punto de partida está en el conocimiento o experiencia sensible, que aporta datos y contenidos singulares y concretos, pero que lo rebasa hasta alcanzar lo que las cosas u objetos tienen de fundamental, aquello que las define y que no puede dejar de darse sin que esas cosas dejen de ser el tipo de cosas que son. Con otras palabras, su esencia, su modo constitutivo de ser: aquello que hace que una cosa sea lo que es y no otra cosa distinta. La inteligencia es una forma de conocimiento capaz de captar esencias, de captar “universalmente”.

El conocimiento sensible nos ofrece objetos adornados con determinadas cualidades concretas: tamaño, posición, color, figura... Si veo, por ejemplo, un fruto, lo examino con mis manos y con mi olfato, lo pruebo y percibo su gusto, dulce o ácido. Puedo más tarde representarme su figura y sabor, y localizar con mi memoria el momento en que lo probé. El conocimiento sensible me ofrece elementos relativos a ese fruto concreto y singular que tuve en mis manos y me llevé a la boca en un momento determinado. Pero no ocurre así con la idea de "naranja", que rebasa esos rasgos concretos, y puede por ello aplicarse con rigor a objetos que ni siquiera he visto o gustado, y cuyas propiedades sensibles pueden ser distintas de las que he percibido, imaginado o recordado.

La abstracción es la operación básica de la inteligencia. Consiste en prescindir de los aspectos sensibles concretos al considerar cosas o acontecimientos, quedándose con lo que hay de necesario en ellos, es decir, aquellos rasgos o notas que no pueden dejar de darse sin que la cosa deje de ser lo que es. Nuestro conocimiento intelectual es capaz de captar notas o rasgos que, sin ser sensibles, se advierten a partir de lo sensible. La abstracción es el acto de comprensión de lo que una cosa es, a partir de su configuración sensible.

En la observación de una isla, por ejemplo, captar lo que constituye a la isla como islaimplica prescindir de aspectos concretos como su vegetación, tamaño, accidentes geográficos, posibles poblamientos, características climáticas, etc., para quedarse con el escueto conjunto de características: "porción de tierra rodeada de agua por todas partes" que recogemos luego en su definición. Para que algo sea una isla ha de reunir, necesariamente, estas características, que son las recogidas en la "comprensión" del concepto 'isla' y en su definición. En cambio, el ser grande o pequeña, desértica o selvática, montañosa o llana, no la hace ni más ni menos isla. Estos últimos aspectos son accidentales y no esenciales para la comprensión de lo que hace que una isla lo sea.

La esencia es ese conjunto de rasgos que constituyen lo que una cosa es. Presenta dos notas fundamentales a la luz del conocimiento intelectual: es necesaria(no puede dejar de darse sin que la cosa deje de ser lo que es) y universal(se refiere inequívocamente a una multitud posible de objetos individuales, conocidos o por conocer). La esencia es el denominador común de todos los objetos que son en el fondo el mismo tipo de cosa, a pesar de su posible variedad.

La esencia es “inmaterial”

Puede advertirse también que el contenido de la esencia, su significado, es intemporal e inespacial. Así, un concepto puede anticiparse hasta el futuro y mantenerse a pesar del paso del tiempo. Una idea puede compartirse, ser poseída simultáneamente por muchas mentes en distintos lugares. La misma idea puede ser captada por personas de diferentes épocas del mismo modo. Precisamente por eso una idea puede transmitirse de un lugar a otro, de una época a otra, comunicarse, servir a otros. El teorema de Pitágoras o el principio de Arquímedes, por ejemplo, tienen validez con independencia de tiempo y lugar. Este es un rasgo de algo muy importante: la inmaterialidad.

[La inmaterialidad se aprecia también en la reflexión: el ser humano puede tener una idea de sí mismo, representarse intelectualmente a sí mismo, comprenderse, tener conciencia reflexiva de sí. El ojo no puede verse a sí mismo, ni el oído oírse... En el conocimiento sensible, una parte de mí puede captar a otra (tacto, vista, etc.), pero se trata de dos partes u órganos diferentes. La inteligencia sí puede ser a la vez ella misma sujeto y objeto, por medio de la reflexión.]

El resultado de la abstracción, dijimos de pasada, es el concepto, en el que se representa en su universalidad la esencia de la cosa. El concepto es la representación intelectual -universal y abstracta- de un objeto. El concepto (también llamado noción o idea) es una elaboración de nuestra inteligencia mediante la cual comprendemos en lo posible el contenido, el modo de ser de una cosa, más allá y más al fondo de su aspecto exterior, de su apariencia sensible.

Con los conceptos, la inteligencia elabora representaciones más complejas: el juicio y el razonamiento. En la medida en que establecemos relaciones entre conceptos (predicación), atribuimos a los objetos cualidades que pueden ser confirmadas o no por la realidad. La adecuación de lo que juzgamos o enunciamos con la realidad objetiva de la cosa es a lo que se denomina propiamente verdad.

Más el proceso es complejo porque lo objetivo ha sido logrado como una configuración de la formula sistemática de mi abstracción, es decir que lo objetivo es lenguaje, es sistema que yo he formulado y que luego conozco como objetivo sin darme cuenta que ya lo había formulado antes y es que la formulación era inconsciente.

 

Y entonces ¿No conozco objetivamente?

Por supuesto que sí pero el objeto es una creación mía para determinar la diferencia por medio del lenguaje.

 

¿Y la realidad más allá  del objeto es incognoscible?

Del todo por supuesto siempre reta al lenguaje con su diferencia por lo mismo no puede ser determinada por él, haciendo de nuestra inteligencia  una aventura de conocimiento y auto conocimiento siempre abierta.

 

 

Así la abtracción  trata de una elaboración de la mente a partir de los rasgos o cualidades sensibles que se tienen de un objeto, pero el objeto está  inventado por nuestro lenguaje es cual corta la experiencia configurando el objeto   la abstracción es un descubrimiento de nuestra  invención. Se capta o descubre el modo ser que la cosa tiene objetivamente de suyo, de por sí. Pero es si lo hemos dado nosotros  precisamente por que construimos  la objetividad de nuestro conocimiento intelectual es posible entenderse: se pueden comprender las cosas del mismo modo (del modo de ser que es propio de las cosas, según la cultura y el poder que construyo esas cosas). Si no fuera así, nuestro conocimiento tampoco nos serviría para vivir y movernos en la realidad cultural que vivimos  ni para confrontarnos con ella. Y el que la gran ciencia, el gran arte, la gran filosofía y religión se deja alterar  por esa realidad más de la realidad que el lenguaje nos ha construido, realmente descubriendo:

 

Así tenemos:

 

 

Lo Real -La realidad Como el nivel traumático al que no podemos acceder y que altera todo nuestro lenguaje.

Lo Real-La realidad imaginaria Todo ese proceso transferencial mágico de miles de años que construye  nuestra estructura de significación y los significantes de nuestro lenguaje.

Lo real-La realidad Simbólica  que se construye por medio de la abstracción, llevándonos a recrear ideoelectos, conceptos, formulas.    

 

 

  El conocimiento racional o intelectual permite interpretar de forma adecuada (objetiva, crítica) las configuraciones propias del conocimiento sensible (percepción, imaginación...) según el poder que sostenga a la razón  son pocas veces que hay ciencia heroica. 

 El concepto es un símbolo  cultural  del objeto inventado dentro de un sistema. A su vez, puede ser expresado mediante distintos recursos convencionales: lenguaje articulado (término o palabra), sonidos (lenguaje telegráfico, melodía, ritmos...), imagen visual (dibujo), gestos, señales u otros símbolos.

 

 

Y entonces la inteligencia es aquello que nos permite la creación de símbolos por medio de la abstracción en esta búsqueda de revelación del ser, es decir de la gran idea que integre todas la ideas.

Abstracción→experiencia→ Gran Abstracción.

Esta búsqueda de la gran abstracción que nos de la representación de todo lo que hay, es dialéctica y está  en permanente proceso, cuando se cree que se ha logrado la gran idea se logra el espíritu absoluto pero siempre bien alguien con otra abstracción confrontando la nuestra.

 

Abstracción →Experiencía→Abstracción→←Abstracción←Experiencia←Abstracción

 

Y es en esa crisis que realmente se toca la experiencia

 

Abstracción→Experiencia      Experiencia→abstracción

 

Sin lograr tener una idea, rompiendo el lenguaje y toda su sistematización     

 

Pero esta es la estructura vertical de la inteligencia pasemos  a la estructura horizontal:

 

 

 

 

 

La escuela fenomenológica (Max SCHELER, Arnold GEHLEN) ha llamado la atención sobre un hecho significativo: el ser humano nace prematuro en comparación con los demás animales superiores, deficitario, incapaz de valerse por sí mismo, sin pautas fijas de comportamiento (instintos); es un ser inespecializado.

Pero, en compensación, por así decir, el hombre muestra una asombrosa plasticidad, una apertura o capacidad de aprender de un grado muy superior a los demás animales. Definieron esta condición como “apertura a la realidad” (Scheler). Esta plasticidad está esencialmente relacionada con la inteligencia, que permite al ser humano comportarse de modo consciente, deliberado y autónomo como individuo, es decir libre y creativo.

Pero además se ha estudiado con profundidad la correspondencia existente entre la inteligencia humana y la morfología del cuerpo. Un aspecto decisivo al respecto es la no especialización del propio cuerpo humano que, como decían los fenomenólogos, si a simple vista puede parecer una “deficiencia” o desventaja frente a la dotación constitutiva de muchas especies animales altamente especializadas, ofrece sin embargo una plasticidad operativa que se convierte en efectivo elenco de posibilidades al servicio de la racionalidad, de la fuerza creativa del espíritu.

Es muy significativo que mientras que la línea de avance en la evolución biológica es de adaptación al medio y especialización, en el caso del hombre se produce algo extraño: no es un animal más altamente especializado, sino todo lo contrario: se halla singularmente abierto. Esto lleva a pensar, frente a quienes sólo ven en el ser humano un animal evolucionado, que más bien existe un notable “salto cualitativo” entre las demás especies y el hombre.

La inespecialización del cuerpo humano hace posible el uso de la boca y la laringe para hablar, de las manos para usar y fabricar instrumentos, para crear formas artísticas, realizar gestos simbólicos... Ello expresa el hecho de que se halla biológica y funcionalmente preparado y adaptado para servir a la inteligencia y la voluntad. Todos sus elementos se encuentran funcionalmente relacionados entre sí, formando parte de un todo unitario, en el que las funciones son no sólo orgánicas sino asimismo intelectivas (hablar, manejar maquinaria, tocar un instrumento musical...) Así, algunos de los rasgos constituyentes de la corporalidad humana (el bipedismo, la postura erguida, la disponibilidad manual, el peculiar desarrollo cerebral, la constitución de la laringe...) remiten unos a otros y concebirlos aisladamente sería no entenderlos.

 

 

   En expresión de Tomás de Aquino, se da en el ser humano una “capacidad para lo infinito. Por eso –argumenta– no podía la naturaleza imponerle determinadas apreciaciones naturales, ni tampoco determinados medios de defensa o abrigo, como a los otros animales... Pero en su lugar, posee el hombre de modo natural la razón y las manos, que son el órgano de los órganos, ya que por ellas puede preparar variedad infinita de instrumentos en orden a infinitos efectos”.

El caso de las manos, es ciertamente muy elocuente, ya que la mano es “instrumento de instrumentos” (Aristóteles), “órgano de los órganos” (Tomás de Aquino). Son condición de la inteligencia práctica y ofrecen también una función simbólica. Pueden señalar, acariciar, golpear, conocer, saludar, pedir, dar, esculpir, abrir, agarrar, modelar, hablar, tomar, dejar... Sirven “para todo” porque no están configuradas para una sola cosa, como en el caso de otros muchos animales. Son expresivas, puesto que acompañan al rostro y a la palabra, al pensamiento, a la creación y la percepción artística, a las emociones...

Afirma también Martin Heidegger que “sólo un ser que habla, o sea, piensa, puede tener mano… Órganos prensiles posee, por ejemplo, el mono, mas no tiene mano. La mano dista infinitamente, es decir, por un abismo de esencia, de todos los órganos prensiles: zarpa, uña, garra. Sólo un ser que habla, o sea, piensa, puede tener mano y ejecutar mediante su manejo obras manuales. La mano encierra mayor riqueza de la que comúnmente suponemos. La mano no sólo aprehende y coge, no sólo presiona y empuja. La mano ofrece y recibe, y no sólo objetos, sino que se da a sí misma y se recibe, a sí misma, en la obra. La mano mantiene. La mano sostiene. La mano designa, probablemente porque el hombre es un signo.” En cierto modo se puede decir que con las manos también se piensa. De hecho. Estas reflexiones del filósofo alemán aparecen en una obra significativamente titulada ¿Qué significa pensar?.

 

Aquí comprendemos que la inteligencia es apertura a la realidad, apertura a la diferencia y como tal plasticidad operativa, al punto de no dejarse determinar en ninguna función, superando toda abstracción.

 

Experiencia pura← abstracción ←experiencia

 

Haciendo que la realidad y lo real sean posibles si nos atrevemos al éxtasis al salir de nuestras abstracciones para entrar a la nada donde no formulamos ideas.

 

Así la inteligencia es ese algo que abstrae generando símbolos y que al mismo tiempo se abre a la realidad  surgiendo en sí misma una tensión de la cual dependerá todo nuestro conocimiento.

 

¿Pero que es ese algo? 

 

 

Vayamos al peor lugar para contestar esa pregunta, a la ciencia donde no se hacen esa pregunta sino que solo se interesan por la operatividad y su medición:

 

Ch. Spearman	Capacidad unitaria para resolver problemas y crear nuevos contenidos8​
H. J. Eysenck	Vinculó la inteligencia biológica con el procesamiento neuronal eficiente8​
L. G. Humphreys	Conjunto de habilidades para adaptarse al entorno8​
H. Gardner	Capacidad de resolución de problemas y la elaboración de productos que sean valorados8​
L. S. Gottfredson	Capacidad mental general que incluye la habilidad de razonar, planificar, resolver problemas, pensar en abstracto , comprender ideas complejas , aprender rápido y aprender de la experiencia, que es más que una destreza académica o del aprendizaje por medio de libros8​
Alfred Binet	El juicio, también llamado "sentido común", "sentido práctico", "iniciativa", la facultad de adaptarse a las circunstancias ... auto-crítica.9​
David Wechsler	La capacidad agregada o global del individuo de actuar con propósito, de pensar racionalmente y de manejar eficazmente su entorno.10​
Cyril Burt	Capacidad cognitiva innata11​
Linda Gottfredson	La capacidad de lidiar con la complejidad cognitiva12​
Sternberg y Salter	Comportamiento adaptativo dirigido a metas13​
Reuven Feuerstein	La teoría de la modificación cognitiva estructural describe la inteligencia como "la propensión única de los seres humanos a cambiar o modificar la estructura de su funcionamiento cognitivo para adaptarse a los cambios de una situación a lo largo de la vida14​
Legg y Hutter	"La inteligencia mide la capacidad de un agente para alcanzar los objetivos en una amplia gama de entornos", que ha sido matemáticamente formalizado"15​
Alexander Wissner-Gross	F=T ∇ Sτ16​

Tipos de inteligencia

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Globalmente, podemos entender la inteligencia como una capacidad mental (como la creatividad por ejemplo) que puede ser entendida de manera diferente, aun estando las diversas concepciones conectadas entre ellas.

Por un lado, la inteligencia Natural o inteligencia A es una disposición biológica e innata del individuo que constituiría el núcleo básico de la inteligencia.

Por otro lado, la inteligencia Social o inteligencia B, cotidiana, observable a partir del comportamiento.

Finalmente, la tercera concepción haría referencia a una inteligencia Psicométrica o inteligencia C, investigada a partir de su evaluación con test psicológicos. A esta medida se le llama CI, se trata de un estimador parcial de la capacidad.

Por lo tanto, podemos visualizar la inteligencia Natural (A) y la Psicométrica (C) como componentes de la inteligencia Práctica o B, siendo l’A la base disposicional y siendo la C la operativización en términos de rendimiento.17​

Capacidades, aptitudes y habilidades

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Dada la generalidad del concepto inteligencia es conveniente familiarizarse con términos como capacidad, aptitud, habilidad, destreza.

La capacidad es un concepto genérico que designa la potencialidad para realizar una conducta en términos de eficacia y nivel de ejecución. La capacidad y aptitud son conceptos similares, disposiciones en alguna medida innatas, las cuales ejecutan un comportamiento adaptativo. La aptitud tiene un significado más específico.

Habilidad y destreza son conocimientos prácticos y técnicos adquiridos mediante el aprendizaje, el entrenamiento y la práctica. Cuando estos se han centrado en materias o tareas muy específicas, se dice que han desarrollado una competencia específica, o que una persona es competente en un área determinada. Es evaluada en términos de rendimiento o ejecución.

El rendimiento es una determinada tarea que se verá mediatizada tanto por la disposición innata (capacidad) como por los grados de destreza en la materia. El rendimiento y la ejecución son el nivel de obtención de resultados (aciertos) en una tarea.18​

Ámbito psicológico

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Definiciones

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Las definiciones psicológicas han sido elaboradas bajo diversas perspectivas, tales como la psicología experimental, psicología diferencial y la psicología genética.

Definición diferencial de la Asociación Estadounidense de Psicología

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La Asociación Estadounidense de Psicología, una organización científica y profesional de psicólogos de Estados Unidos, lo expuso así:19​

Los individuos difieren los unos de los otros en habilidad de comprender ideas complejas, de adaptarse eficazmente al entorno, así como el de aprender de la experiencia, en encontrar varias formas de razonar, de superar obstáculos mediante la reflexión. A pesar de que estas diferencias individuales puedan ser sustanciales, éstas nunca son completamente consistentes: las características intelectuales de una persona variarán en diferentes ocasiones, en diferentes dominios, y juzgarán con diferentes criterios. El concepto de "inteligencia" es una tentativa de aclarar y organizar este conjunto complejo de fenómenos.

Definición general del Mainstream Science on Intelligence

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Definición que fue suscrita por cincuenta y dos investigadores en 1994:20​

Una capacidad mental muy general que, entre otras cosas, implica la habilidad de razonar, planear, resolver problemas, pensar de manera abstracta, comprender ideas complejas, aprender rápidamente y aprender de la experiencia. No es un mero aprendizaje de los libros, ni una habilidad estrictamente académica, ni un talento para superar pruebas. Más bien, el concepto se refiere a la capacidad de comprender el propio entorno.

Diversos modelos sobre la estructura de la inteligencia

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En psicología diferencial se han formulado varios modelos teóricos para conceptualizar y operativizar la inteligencia,21​ es necesario diferenciar los modelos factoriales de los no factoriales.

Modelos factoriales

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Spearman y el factor G

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Charles Spearman realizaba diversos estudios, en uno de ellos en particular se dio cuenta de que parte de la varianza explicada venía dada por la especificidad de cada prueba que realizaba, mientras que otra parte de la varianza venía explicada como un factor común en todas las pruebas. Para poder comprobarlo Spearman inventó el análisis factorial para explicar esta “teoría bifactorial de la inteligencia”, en ella afirmaba que cualquier medida de inteligencia se podía dividir en dos componentes, uno común denominado “G” y otro específico “S”. Al tener esta varianza compartida cada prueba no media un atributo del todo independiente, ya que el factor “S” dependía del factor “G”. Por lo tanto, la medida del factor G es más importante. Actualmente hay evidencias empíricas que constatan la existencia del factor “G”.

Las capacidades mentales primarias de Thurstone

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Louis Leon Thurstone en 1938 propuso un modelo alternativo multifactorial de las capacidades cognitivas llamado PMA (Positive Mental Attitude). También usó el análisis factorial como metodología, pero siguiendo un procedimiento diferente, proporcionando así una estructura diferente de la inteligencia. Según este modelo, la inteligencia se medía por las puntuaciones obtenidas en pruebas de cada aptitud específica. Thurstone defendía que su propuesta era realista y útil. De esta manera se medían las aptitudes por separado y se podía comparar las puntuaciones de cada persona en una prueba específica sin tener relaciones posibles con otras pruebas. En el modelo de aptitudes mentales primarias definía 13 factores de los que se han podido identificar 7: factor espacial (E), factor numérico (N), velocidad perceptiva (P), fluidez verbal (V), memoria (M), inducción (R) y comprensión verbal (V).

Modelos jerárquicos de la inteligencia

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Las aportaciones de la escuela de Londres se resumen en la introducción del análisis factorial como metodología de análisis y extracción de factores, la definición de un modelo jerárquico de la inteligencia, y el hallazgo del factor "G". A partir de este modelo básico varios autores han propuesto diferentes estructuras en función de los factores aislados con análisis factorial.22​

Cyril Burt (1949) ha propuesto un modelo jerárquico con diferentes niveles inferiores al factor "G" que ha ido extrayendo a partir de ir descomponiendo las correlaciones residuales al factor general. Con este procedimiento definió una estructura de 18 factores organizados en diferentes niveles. En el primer nivel estarían los factores asociados a las sensaciones, en el segundo nivel estarían los procesos perceptivos complejos. En el tercer nivel se encontraban los procesos asociativos y en el cuarto los procesos relacionales. Y en la cima se encontraba el factor "G" con el nivel máximo de abstracción e integración.22​

Raymond B. Cattell ha formulado un modelo estructural de la inteligencia que conseguía incluir los modelos de Thurstone y Spearman y que actualmente continúa vigente siendo uno de los más sólidos. Mediante análisis factorial ha diferenciado tres agrupamientos de factores. En el primer nivel las aptitudes primarias de Thurstone, en el tercer nivel el factor "G" de Spearman y entre estos dos se situaría un factor de segundo orden que ha definido como inteligencia fluida (GF) e inteligencia cristalizada (GC) que se correlacionan entre ellas. La GF correspondería a aquel componente de la inteligencia de base genética y neurofisiológica que reflejaría los procesos mentales superiores, en especial el razonamiento inductivo. Y la GC corresponde a aquella parte ejercitada en la interacción con el medio sociocultural.22​

John B. Carroll (1993) ha hecho un trabajo exhaustivo para integrar todas las investigaciones sobre inteligencia. Este análisis ha acabado en el "modelo de los estratos" de Carroll. El trabajo de Carroll se enmarca dentro del auge de la psicología cognitiva, y representa una reorientación del estudio de la inteligencia, acentuando el proceso por delante de los resultados. Así a diferencia de los modelos anteriores, la medida de la inteligencia se realizó mediante tareas específicamente cognitivas, en lugar de usar pruebas psicométricas. Para muchos estudiantes de la psicología de la inteligencia este sería el mejor modelo actual sobre la inteligencia humana.23​

Modelos múltiples no factoriales

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A finales del siglo xx surgen varias teorías psicológicas que cobran gran celebridad: la Teoría de las inteligencias múltiples, la Teoría triárquica de la inteligencia y la que trata de la Inteligencia emocional.

Inteligencias múltiples

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Howard Gardner, psicólogo estadounidense de la Universidad de Harvard, escribió en 1983 “Las estructuras de la mente”, un trabajo en el que consideraba el concepto de inteligencia como un potencial que cada ser humano posee en mayor o menor grado, planteando que ésta no podía ser medida por instrumentos normalizados en test de cociente de inteligencia (CI).24​ y ofreció criterios, no para medirla, sino para observarla y desarrollarla.

Según Howard Gardner, creador de la teoría de las inteligencias múltiples, la inteligencia es la capacidad para resolver problemas o elaborar productos que puedan ser valorados en una determinada cultura. Propuso varios tipos de inteligencia, igualmente importantes:

Inteligencia lingüística: capacidad de usar las palabras de manera adecuada. Caracteriza a escritores y poetas. Implica la utilización de ambos hemisferios cerebrales.

Inteligencia lógica-matemática: capacidad que permite resolver problemas de lógica y matemática. Es fundamental en científicos y filósofos. Al utilizar este tipo de inteligencia se hace uso del hemisferio lógico. Era la predominante en la antigua concepción unitaria de "inteligencia".

Inteligencia musical: capacidad relacionada con la comprensión, creación, organización, reproducción, improvisación y abstracción de estímulos auditivos complejos, es decir música, incluyendo ritmos y polirritmia, tonalidades, patrones musicales, melodías, polifonías, etc. Es la aptitud propia de los músicos y bailarines.

Inteligencia espacial: la capacidad de distinguir aspectos como: color, línea, forma, figura, espacio, y sus relaciones en tres dimensiones. Esta inteligencia se relaciona con campos tan diversos como el diseño, la arquitectura, la geografía, la ingeniería, la escultura, la cirugía o la marina.

Inteligencia corporal-cinestésica: capacidad de controlar y coordinar los movimientos del cuerpo y expresar sentimientos con él. Es el talento de los actores, mimos, o bailarines. Implica a deportistas o cirujanos.

Inteligencia intrapersonal o emocional: está relacionada con las emociones, y permite entenderse a sí mismo. Relacionada con las ciencias psicológicas.

Inteligencia interpersonal o social: capacidad para entender a las demás personas con empatía; está relacionada con las emociones. Es típica de los buenos vendedores, políticos, profesores o terapeutas.

Posteriormente añadió:

Inteligencia naturalista: la utilizamos al observar y estudiar la naturaleza para organizar y clasificar. Los biólogos y naturalistas son quienes más la desarrollan.

Teoría triárquica de la inteligencia

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Robert J. Sternberg, psicólogo estadounidense y profesor de la Universidad de Yale, en su Teoría triárquica de la inteligencia de 1985, estableció tres categorías para describir la inteligencia:

Inteligencia componencial-analítica: la capacidad para planificar, ejecutar y el logro del conocimiento.

Inteligencia experiencial-creativa: habilidad fundada en la experiencia para tratamiento de la novedad y la automatización de procesos.

Inteligencia contextual-práctica: relacionada con la conducta adaptativa al mundo real.

Inteligencia emocional

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Daniel Goleman, psicólogo estadounidense, publicó en 1995 el libro Emotional Intelligence («Inteligencia emocional»), el cual adquirió fama mundial; si bien fueron Peter Salovey y John D. Mayer los que acuñaron la citada expresión «inteligencia emocional», en 1990. Anteriormente, el psicólogo Edward Thorndike, había manejado un concepto similar en 1920, la «inteligencia social».

Para Goleman la inteligencia emocional es la capacidad para reconocer sentimientos propios y ajenos, y la habilidad para manejarlos. Considera que la inteligencia emocional puede organizarse en cinco capacidades: conocer las emociones y sentimientos propios, reconocerlos, manejarlos, crear la propia motivación, y manejar las relaciones. Goleman enseña que tener inteligencia emocional es la capacidad que el ser humano tiene para decir las cosas en el momento correcto, de la manera correcta, con la intensidad correcta y en el lugar correcto a las personas correctas.

 

 

Si reflexionamos sobre todas estas concepciones, la imagen que aparece es la de una máquina, donde lo que se entiende por inteligencia es  un efectivo funcionamiento, nada más alejado de lo que es el hombre, donde la inteligencia devela una plasticidad operativa que no busca ni resolver ,ni adaptarse  sino más bien existir auténticamente.

 

Por esto se hace necesario confrontar  estas concepciones “científicas” de inteligencia  y a la propia inteligencia artificial  comprendiendo que detrás de ambas hay un proceso de deshumanización que es urgente revertir.

 

Proponemos la inteligencia transferencial donde a la inteligencia se la recibe como un don que no es otra cosa que el don de poder transferir.

 

¿Qué transferimos? 

 

El ser, esta idea que engloba a todas las ideas y que es en su extremo radical experiencia pura, el ser y el no ser son lo mismo.

 

 

Hoy las maquinas se entrelazan pero los hombres se separan y el dicho de divide y reinaras se está  cumpliendo, los hombres estamos siendo dominados y excluidos

 

Necesitamos integrarnos en el otro pos les envié  este documental

 

https://christspiracy.com/     

 

 

    Más allá  si ustedes deciden o no ser veganos nosotros no lo somos, está  el hecho de lograr una compasión que nos una con todo lo que hay y con todos.

Esa unión se logra por transferencia 

 

Una transferencia es cuando nos damos al otro enteramente al punto que revivimos en el otro nuestra experiencia ontológica fundamental.

 

Esa experiencia es el misterio pascual.

 

Dar nuestra vida por los otros para obtener realmente una vida consciente.

 

Esta experiencia solo se vive en una comunión con Dios esa ahí donde realmente lo llegamos a cocer así la idea ya no es solo una abstracción sino una revelación del arquetipo en sí mismo que compromete toda nuestra existencia.

 

En reacción a una transferencia hay una retransferencia

 

El misterio dharmico

 

Donde atravesamos la abstracción para lograr vivir la experiencia plenamente sin ninguna idea sin ninguna mente, sin ningún sistema.

 

  En ambas experiencias la De Jesucristo y la de buda se toca el fondo de lo real y de la realidad.

 

Y si bien ambas experiencias chocan

 

1(abstracción)→0(Experiencia)→1(abstracción absoluta)→←(experiencia pura)0←1(abstracción)←0(Experiencia) 

Produciendo una contra transferencia ontológica base de todo sistema

Agudizando las contradicciones más ala de la contradicción uno puede traspasar al otro produciendo una sintransferencia.

 

1→0→1→0→1→0

1←0←1←0←1←0 

 

10←0←1←0←1←0 ←→1→0→1→0→1→01 

 

Una comunión más allá  de todo sistema.

 

¿Qué  quiere decir esto que ya no hay reglas ni leyes?   

No no proponemos un anarquismo luego pueden seguir habiendo leyes y las cumplimos pero estas no son la base que rige nuestras vidas.

 

Todo no es licito pero no todo nos conviene 

Más como nos equivocamos en lo que nos conviene o no, hay reglas y hay que cumplirlas, pero lo que esta como fundamento es nuestra singularidad en la que no opera ningún sistema, asi nos abrimos al orden y a sus reglas aunque no nos determinados por ello, pudiendo estar en cualquier religión o sistema ideológico sin ningún problema pero también nos abrimos al desorden y a todo sus caos sin fundamentarnos en él, traspasándolo. Nuestro fundamento está  en esa comunión eterna de Estasis contemplación y de éxtasis salida de toda configuración.

 

Así se permite una comunicación basada en una comunión sintraferencial logrando e ir más allá  de todo sistema político donde lo que se busca es dominar el poder, en la inteligencia transferencial lo que se busca es transferir el ser       y para esto recreamos la experiencia en:

 

  Rito

Mito

Representación

Diacrítica

Alteración de sistemas

Biodramaturgia Alteración y contraalteración logrando la comunión.

 

Así ya no estamos divididos por nada ni nadie logrando crear muchas cosas que la inteligencia artificial no podría lograr pero sobre todo  de las que ellas nunca podría tomar conciencia porque hay un camino que se devela y se revela en una búsqueda realmente profunda de humanidad.

 

Si nosotros con una inteligencia transferencial no superamos  a la inteligencia artificial y a las inteligencia “humanas” concebidas como capacidades para resolver problemas y adaptarnos quedaremos sometidos y excluidos a un nivel como nunca antes lo ha experimentado el hombre, no quedando más que la extinción del homo sapiens sapiens el cual es remplazado por el homo ciborg.

 

¿Tendrá  el hombre el valor de afrontar sus contradicciones? 

El camino es infernal mientras nuestro  ego no arda.

   

   

¡Os acordáis de como se hace pan!

Así es como vuestro deseo se entrelaza con el ser deseado

 Y no se trata solo de una metáfora

De cómo hacen el amor el hombre y una mujer

Esto también lo hacen los guerreros en una batalla

Un grandioso abrazo mutuo tiene lugar sin cesar

Entre lo eterno y lo que muere

Entre lo esencial y lo accidental

 

Puede que el juego tenga distintas reglas

En cada caso, pero básicamente es lo mismo y recuerda:

Así como tú hagas el amor

Es como Dios estará contigo.